貧洗傾海盡，富金累疊山
——呂國英哲慧詩章鑒賞（38）
艾 慧
貧洗傾海盡，富金累疊山。
俯仰顯尊卑，懸殊罪惡源。
人道法天道，易秩終問變。
呂國英先生的這首短詩以凝練的語言和強烈的對比，揭示了貧富懸殊的社會現實，並通過對人道與天道的思辨，提出了對社會秩序變革的終極追問。筆者從意象構建、哲學批判、社會反思三個層面對其進行解讀與評論
意象構建：貧富懸殊的極致化表達
“貧洗傾海盡，富金累疊山”
詩人以“傾海盡”與“累疊山”的誇張意象，將貧富差距推向極致。“洗”字暗喻貧困者的資源被剝奪至枯竭，而“累疊”則凸顯財富積累的畸形膨脹。這一對比呼應了呂國英其他作品中“代代財富積，朝朝列強食”的批判性視角，直指經濟結構中的不公本質。
“俯仰顯尊卑”
“俯仰”的動態動作與“尊卑”的靜態等級形成張力，暗示社會階層固化帶來的權力壓迫。此句與呂國英在《夜晝盲者皆昧》中“穹官小吏貪腐俱獵”的描繪形成互文，揭露了權力與財富共謀的惡性循環。
哲學批判：人道與天道的辯證張力
“人道法天道”
此句化用傳統哲學中“天人合一”的理念，但通過“法”字（效法）的主動選擇，提出人道應順應自然法則的倫理訴求。這與呂國英在《天選隨緣成》中“仁者心動妙，若固有之通”的哲思一脈相承，強調人性需回歸自然本真。
“易秩終問變”
“易秩”指向對既有秩序的顛覆，而“問變”則是對變革必然性的叩問。詩人未止步於批判，而是以歷史演進的視角呼應了其詩作《人類賦》中“瀚瀚宇空邃，玄玄無窮謎”的宇宙觀，暗示社會變革如同自然規律般不可阻擋。
社會反思：懸殊作為“罪惡源”的深層邏輯
“懸殊罪惡源”的因果鏈條
詩人將社會矛盾歸因於貧富懸殊，與呂國英在《巴黎奧運眾生相》中“笑得意忘形形怪異，歎無可奈何何面顏”的批判邏輯一致，揭示物質分配不公導致的人性異化。這種異化在《貪婪窮追終》中進一步被解構為“知足富長隨，自尊貴相擁”的精神救贖路徑。
變革的可能與困境
末句“終問變”的開放性結尾，既包含對變革的期待，也暗含對變革複雜性的審慎。呂國英在《成事在天，謀事隨己》中提出“為吾欲為，堯舜奈何”的個體能動性，與此詩形成互補：社會變革需制度重構與個體覺醒的雙向互動。
詩學價值與思想局限
價值：凝練性與批判性的統一
呂國英繼承了中國古典詩歌“以少總多”的傳統，通過四句詩完成從現象描繪到哲學昇華的跨越。其“哲慧詩章”特有的思辨色彩（如《氣墨靈象》理論中對“超驗審美”的追求）在此詩中體現為對現實問題的形而上追問。
局限：解決方案的模糊性
儘管詩人尖銳指出問題，但對“如何變”的路徑缺乏具體指向。相較於《人類主義贏》中“各美其美祈，美美與共願”的理想化願景，此詩更側重批判而非建構，可能削弱其現實指導意義。
呂國英此詩以短章載道，將貧富議題置於人道與天道的宏大框架中審視，既延續了中國詩歌“詩史互證”的傳統，又融入了現代性批判的鋒芒。其價值不僅在於對社會不公的揭露，更在於通過詩性語言激發對文明演進本質的思考，這與他在《人類賦》中“渾渾然言文殊，漫漫色貌離”的文化深掘一脈相承，體現了“哲慧詩章”獨有的思想穿透力。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
