萬經之王矗道祖
——呂國英哲慧詩章鑒賞（14）
艾 慧
萬經之王矗道祖，仁遊列國立儒宗。
五蘊皆空著釋覺，雅典三傑競哲聖。
聖經聖訓假神示，我思我在彰理澄。
感知理說識源盡，無外良知心學呈。
日心行運天地轉，物演進化神創傾。
人類之光源照亮，世紀大腦妙方程。
世界可說真邏輯，詩意棲居此在中。
思想巨擘殊亙古，追疑問窮善始終。
呂國英先生的這首哲詩，是一部極具野心的哲學思想史濃縮之作，以凝練的詩句縱貫人類思想史，將東西方哲學、宗教與科學巨擘的智慧熔鑄為一爐，展現了一幅波瀾壯闊的精神圖譜。筆者試作以下解讀與評論——
一、 結構解析：時空交錯的文明對話
全詩四聯十六句，以“思想演進”為暗線，構建起三重維度：
1.軸心文明的奠基（1-4句）：
道家之“道”、儒家之“仁”、佛家之“空”、古希臘三傑的理性追問，共同勾勒出人類文明早期的精神覺醒。詩句以“矗”“立”“競”等動詞，凸顯諸子百家爭鳴的思想張力。
2. 神性與理性的博弈（5-8句）：
從聖經、古蘭經的“神示”權威，到笛卡爾“我思”對主體性的確立，再到康德對認知界限的劃定與王陽明心學的內向超越，展現人類掙脫神諭枷鎖、轉向理性自洽的歷程。“假”“彰”“盡”“呈”等字眼暗含對真理路徑的批判性選擇。
3.科學革命與現代性反思（9-12句）：
哥白尼、達爾文顛覆宇宙觀與生命觀，牛頓、愛因斯坦以公式照亮自然法則，維特根斯坦的語言邏輯與海德格爾的詩意棲居，構成“祛魅–啟蒙–重構”的現代性三部曲。科學與哲學在此交匯，追問“世界可說”的邊界與“棲居”的意義。
二、思想透視：多元智慧的互鑒與超越
東西方哲思的並置：
老子“道法自然”與亞裏士多德邏輯學、王陽明“心外無物”與康德先驗哲學形成鏡像，暗示真理的普遍性超越地域分野。詩中“良知”與“我思”、“五蘊皆空”與“詩意棲居”的呼應，暗合海德格爾對東方思想的傾慕，彰顯文明對話的可能。
科學與宗教的張力：
“日心行運”“物演進化”直指科學對神創論的解構，而“人類之光”“照亮”的典故（牛頓墓碑銘文）卻以宗教修辭禮贊科學，形成微妙反諷。這種矛盾恰是啟蒙時代以來人類精神的真實寫照——在祛魅中尋找新的神聖性。
終極關懷的回歸：
末句“追疑問窮善始終”點出思想史的本質：非為終結真理，而在永續追問。從“道祖”“儒宗”到“世紀大腦”，所有智識探索最終指向“善”的倫理維度與“詩意棲居”的存在之境，呼應海德格爾“人，詩意地棲居在大地上”的人文理想。
三、詩藝評析：凝練與留白的智性之美
典故的密度與精度：
每句皆以核心命題指代思想體系（如“我思我在”代笛卡爾主義，“無外”喻心學），簡注的互文使詩意不致流於晦澀，反顯舉重若輕的學術駕馭力。
意象的哲學轉化：
“萬經之王矗道祖”以“矗”字賦予《道德經》空間崇高感；“世紀大腦妙方程”將愛因斯坦相對論抽象為“方程”之美，科學與藝術在此同構。
批判性留白：
對某些思想流派的缺席（如法家、存在主義）、科學是否導致“祛魅的困境”等問題未置一詞，反而引發讀者主動思辨，契合“追疑問窮”的詩眼。
四、當代意義：在碎片化時代重尋思想座標
在資訊爆炸而價值虛無的當下，此詩如同一幅精神導航圖：
對抗碎片化：將分散的文明精華編織為連貫譜系，提醒人們思想史是“巨擘”間對話的長河。
超越二元對立：拒絕對東西、古今、科學與人文的簡單切割，彰顯“殊途同歸”的智慧格局。
呼喚“詩意棲居”：在技術理性至上的時代，重提海德格爾的命題，暗示真正的啟蒙不僅是“照亮”，更需守護心靈的詩性維度。
結語：思想的星穹與詩意的燭照
呂國英先生以詩為舟，載讀者穿越三千年智慧長河。詩句如星子綴成思想的穹頂，既有史家之宏闊，哲人之深邃，亦含詩人對“人如何存在”的終極溫柔。此詩的價值，不僅在梳理過往，更在啟示：每個時代都需以“追疑問窮”的精神，在巨擘的星光照耀下，書寫屬於自己的“妙方程”。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，解放軍報社原文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
