作者：曾曉輝
引言：當“無王”成為跨越國界的時代共鳴
從美國本土三千餘場抗議活動的星火蔓延，到巴黎巴士底廣場、羅馬街頭的聲援浪潮，“無王日”運動早已跳出單一國家的範疇，成為一場橫跨東西半球的公共政治事件。這場運動看似是對現實政策的直接回應，實則叩問著人類政治文明的永恆命題：權力從何而生？該為誰所用？當權力偏離正軌，人民又該如何自處？ 本文將從東西方哲學的雙重視角，拆解這場運動背後的深層邏輯，探尋古今相通的政治智慧與時代啟示。
一、權力本源：東方民本與西方契約的跨時空呼應
權力的合法性來源，從來都是政治哲學的核心議題，而東西方先哲早已給出了殊途同歸的答案。
兩千多年前，孟子便提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，將民眾置於政治價值的核心，更直言“得天下有道：得其民，斯得天下矣”，明確指出：統治者的權力並非天生，更非神授，唯有贏得民心，才能擁有執政的正當性。這一民本思想，成為中國傳統政治文化的根基，深刻影響著千百年來對權力本質的認知。
西方啟蒙運動時期，社會契約理論同樣直指權力本源。盧梭在《社會契約論》中明確，主權永遠屬於人民；洛克進一步闡釋，政府的權力來自民眾的自願委託，一旦政府背棄這份信任，民眾便有權收回授權。
看似分屬不同文明的思想脈絡，在“無王日”運動中完美交匯。抗議者的每一句呐喊、每一條標語，都在重申一個樸素又根本的道理：權力是人民託付的責任，絕非統治者的私產。當人們批判權力濫用時，既是在踐行東方“以民為本”的古訓，也是在堅守西方“主權在民”的理念，兩種思想在此同頻共振，成為全球民眾的共同共識。
二、權力異化：東西方共同警惕的政治頑疾
權力一旦失去約束，便極易偏離初衷，異化為壓迫民眾的工具，這是東西方政治哲學共同警惕的問題，也是此次抗議運動直指的核心矛盾。
西方政治傳統中，權力被視作“必要的惡”。霍布斯認為需要強大的公權力維護社會秩序，但也擔憂集權帶來專制；孟德斯鳩提出三權分立，正是為了給權力套上“枷鎖”，防止其無限膨脹。
東方哲學對權力異化的批判更為直白。《道德經》中“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”，一針見血指出統治者濫權、苛政是民生困苦的根源；即便主張法治集權的韓非子，也強調“法不阿貴”，要求權力必須受法律約束，不可淩駕於公平正義之上。
當下的“無王/無暴君”抗議，正是對權力異化的直接反抗：移民政策違背人道初心，財政分配加劇社會不公，軍事行動罔顧民眾安危……權力不再服務於公共利益，反而成為少數群體謀利的工具，甚至淪為戰爭與動盪的推手。義大利民眾呼籲“建立沒有戰爭的世界”，正是對這種失控權力的最有力抵制。
三、抵抗倫理：非暴力抗爭的東西方智慧傳承
面對權力失範，民眾該如何表達訴求？東西方文明同樣給出了理性、和平的答案，也成為此次運動的行動準則。
中國自古便有“水能載舟，亦能覆舟”的辯證認知，強調民眾的力量足以影響政權興衰，但這種力量的表達，歷來以非暴力為核心——從古代的請願、罷市，到民間的輿論聲討，重在傳遞集體意志，而非製造暴力衝突，堅守著溫和而堅定的抗爭底線。
西方則形成了系統的非暴力抵抗理論：梭羅的公民不服從、甘地的非暴力不合作、馬丁·路德·金的和平抗爭，都主張用理性、和平的方式爭取權益，拒絕以暴制暴，這也成為現代公民運動的主流範式。
此次數百萬民眾以和平示威表達訴求，正是東西方抵抗智慧的當代實踐。不搞暴動、不用武力，以口號與集會傳遞態度，既展現了成熟公民社會的理性，也暗含著深刻的立場：認可現有制度的基本框架，只批判失當政策與濫用的權力，這種理性克制，才是推動社會良性變革的長久之道。
四、全球共鳴：超越國界的公民意識覺醒
“無王日”運動從美國蔓延至全球十多個國家，早已不是一國的內部事件，更標誌著全球公民意識的覺醒。法國人與美國僑民並肩抗議，義大利民眾同時聲討本國與他國的權力失範，一種超越民族國家、基於公平正義的共同價值認同，正在悄然形成。
康德在《永久和平論》中暢想的“世界公民”，儒家“四海之內皆兄弟”的天下情懷，斯多葛學派的世界公民理念，在這場運動中跨越時空相遇。全球抗議者或許語言不同、文化各異，但反對權力濫用、追求和平公正的訴求高度一致，這正是人類最樸素的共同價值。
尤為值得一提的是，在君主立憲國家，抗議口號從“無王”轉為“無暴君”，一字之差盡顯智慧：人們反對的從來不是某種政治制度，而是任何制度下都可能出現的專制傾向與權力濫用，這與孔子“和而不同”的理念不謀而合——堅守核心原則，尊重制度差異，讓這場運動更具包容與理性。
五、權力重塑：回歸為民初心的未來方向
“無王”運動的終極目標，從不是推翻一切、陷入無政府狀態，而是推動權力回歸本源，重塑良性的權力與民眾關係，這也是東西方哲學共同指向的未來：
一是明確權力來源，始終牢記權力來自人民，掌權者必須對民眾負責，權力運行全程公開透明、可監督、可問責；
二是劃定權力邊界，軍事、外交等關乎國計民生的重大決策，必須充分聽取民眾意見、獲得民眾認可，杜絕少數人獨斷專行；
三是堅守權力初心，權力的唯一用途，是保障民眾福祉、維護社會公平、守護世界和平，而非謀取私利；
四是強化權力監督，把“民心所向”轉化為制度約束，讓權力始終在民眾的監督下運行，從根源上防範異化。
結語：人民覺醒，政治文明的新進階
“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。”《呂氏春秋》的這句古訓，在當代全球抗議浪潮中煥發出新的生命力，也勾勒出人類政治文明的演進軌跡：從君權神授的專制時代，到主權在民的現代社會，從一國之內的民主訴求，到全球範圍的公民覺醒。
“無王日”運動的價值，不止於批判具體政策，更在於喚醒了人們對權力本質的思考，讓東西方千年政治智慧再次照亮現實。它提醒著每一位掌權者：資訊時代，民眾的目光愈發雪亮；全球化時代，民眾的聲音愈發響亮；文明進步的今天，公平正義已是不可逆轉的民心所向。
真正的政治智慧，從來不是如何守住權力，而是如何讓權力為民所用、為民所系、為民所負責。當全球民眾以和平、理性、堅定的方式表達訴求，人類政治文明正邁向新的階段：一個人民真正成為自己命運主人的時代，這既是先哲的理想，更是歷史的必然。
【作者簡歷】
曾曉輝博士(1968－)，出生於廣東省龍川縣。曾就讀於中國科技大學、南京大學，獲南京大學天體物理學博士學位後轉向藝術領域，師從雕塑泰斗潘鶴教授及油畫家郭紹綱教授。
2000年，創立廣州新世紀藝術研究院。2009年，在香港創辦《中華時報》（現為全球華人主流媒體），並陸續拓展創辦《中華新聞通訊社》、《中華攝影報》及英國《中華時報》。聯合發起《中華電視》及世界華人流行音樂聯合會。於2018年創辦“國際城市文化論壇”，於2020年創辦“紫荊花詩歌獎”，於2022年創辦“維多利亞國際攝影賽”，這些活動均發展為具有重要影響力的國際文化盛事。
曾在中國內地多家機構擔任高級職務。現任香港美術學院及香港藝術研究院院長、多所大學教授，並擔任粵港澳大灣區藝術聯合會主席、中華科技協會會長、世界監督學會會長、中國民營演出聯盟主席等職。
學術著作涵蓋新聞報導、藝術理論與歷史、小說散文等多個領域。其雕塑創作富含人文關懷與時代精神，作品矗立於香港、多哈、臺灣、廣州等多個大都市，並被全球多家美術館、藝術機構典藏。積極參與張家界、賀蘭山、上海世博會及大阪世博會等多處文旅專案規劃。
