人競人上人非人
——呂國英哲慧詩章鑒賞（45）
艾 慧
人競人上人非人，神自神乎神鬼神。
權私權弄權中權，文喜文假文作文。
貪婪貪極貪愈貪，錢為錢利錢噬錢。
命囚命欲命役命，窮善窮美窮真窮。
簡注：
1.神自神乎——自以為神；
2.文喜文假——表面文章，弄虛作假；
3.貪婪貪極——貪婪至極；
4.命囚命欲——生命成為欲望的囚徒；
5.役——奴役；
6.窮善窮美——無善無美（無真）。
呂國英先生的這組哲理性短詩，以高度凝練的語言和犀利的批判視角，構建了一幅現代社會精神困境的浮世繪。全詩呈現出三個鮮明的藝術特徵——
解構性語言實驗
通過“人–神–權–文–貪–錢–命–窮”八個核心意象的疊加與變異，作者創造了一種語言回環的哲學迷宮。如“人競人上人非人”一句，以“人”字的四次重複與三次語義反轉，揭示出社會競爭中人性異化的辯證過程——當個體在逐利遊戲中不斷異化為工具理性載體時，其作為“人”的本質屬性反而消解殆盡。這種語言策略暗合德裏達的解構主義思想，在能指鏈的滑動中暴露出符號系統的內在悖論。
鏡像式社會批判
詩句構建了四組互為表裏的鏡像系統：權力場域中的“私權–弄權”構成政治生態的暗箱操作，文化領域的“喜文–假文”映射精神生產的異化景觀。特別是“錢為錢利錢噬錢”的資本增殖邏輯，堪稱馬克思“資本自我再生產”理論的詩化轉譯，揭示出金融資本主義時代金錢異化吞噬人性的恐怖圖景。每個鏡像都如棱鏡般折射出現代性危機的不同切面。
存在主義困境書寫
末聯“命囚命欲命役命”的四個“命”字構成存在論的莫比烏斯環，將海德格爾“向死而生”的哲學命題推向更絕望的境地——當生命淪為欲望的囚徒與資本的奴隸，存在的本真性已徹底淪喪。而“窮善窮美窮真窮”的悖論式表達，既是對老子“大道廢有仁義”的當代回應，又暗含齊澤克式意識形態批判：當社會將貧窮美化為道德高地時，恰恰遮蔽了結構性壓迫的真相。
這種充滿張力的語言實驗，使詩歌超越傳統諷喻詩的道德訓誡層面，進入哲學思辨的深層維度。每個漢字都成為撬動認知結構的阿基米德支點，在詞語的裂變中迸發出批判的能量。儘管在個別表述上，因追求特殊句式對詩之意象稍有遺憾，但整體上實現了詩性智慧與社會批判的有機統一，堪稱當代哲理詩創作的重要探索。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
