呂國英:人競人上人非人

人競人上人非人

——呂國英哲慧詩章鑒賞(45

 

 

人競人上人非人,神自神乎神鬼神。

權私權弄權中權,文喜文假文作文。

貪婪貪極貪愈貪,錢為錢利錢噬錢。

命囚命欲命役命,窮善窮美窮真窮。

 

簡注:

1.神自神乎——自以為神;

2.文喜文假——表面文章,弄虛作假;

3.貪婪貪極——貪婪至極;

4.命囚命欲——生命成為欲望的囚徒;

5.役——奴役;

6.窮善窮美——無善無美(無真)。

 

呂國英先生的這組哲理性短詩,以高度凝練的語言和犀利的批判視角,構建了一幅現代社會精神困境的浮世繪。全詩呈現出三個鮮明的藝術特徵——

 

解構性語言實驗

 

通過“人”八個核心意象的疊加與變異,作者創造了一種語言回環的哲學迷宮。如“人競人上人非人”一句,以“人”字的四次重複與三次語義反轉,揭示出社會競爭中人性異化的辯證過程——當個體在逐利遊戲中不斷異化為工具理性載體時,其作為“人”的本質屬性反而消解殆盡。這種語言策略暗合德裏達的解構主義思想,在能指鏈的滑動中暴露出符號系統的內在悖論。

 

鏡像式社會批判

 

詩句構建了四組互為表裏的鏡像系統:權力場域中的“私權弄權”構成政治生態的暗箱操作,文化領域的“喜文假文”映射精神生產的異化景觀。特別是“錢為錢利錢噬錢”的資本增殖邏輯,堪稱馬克思“資本自我再生產”理論的詩化轉譯,揭示出金融資本主義時代金錢異化吞噬人性的恐怖圖景。每個鏡像都如棱鏡般折射出現代性危機的不同切面。

 

存在主義困境書寫

 

末聯“命囚命欲命役命”的四個“命”字構成存在論的莫比烏斯環,將海德格爾“向死而生”的哲學命題推向更絕望的境地——當生命淪為欲望的囚徒與資本的奴隸,存在的本真性已徹底淪喪。而“窮善窮美窮真窮”的悖論式表達,既是對老子“大道廢有仁義”的當代回應,又暗含齊澤克式意識形態批判:當社會將貧窮美化為道德高地時,恰恰遮蔽了結構性壓迫的真相。

 

這種充滿張力的語言實驗,使詩歌超越傳統諷喻詩的道德訓誡層面,進入哲學思辨的深層維度。每個漢字都成為撬動認知結構的阿基米德支點,在詞語的裂變中迸發出批判的能量。儘管在個別表述上,因追求特殊句式對詩之意象稍有遺憾,但整體上實現了詩性智慧與社會批判的有機統一,堪稱當代哲理詩創作的重要探索。

 

呂國英 簡介

 

呂國英,文藝理論、藝術批評家,文化學者、詩人、狂草書法家,原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監,央澤華安智庫高級研究員,創立“氣墨靈象”美學新理論,建構“哲慧”新詩派,提出“書象·靈草”新命題,抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇,撰寫哲慧詩章兩千餘首。

 

主要著作:《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術,從“完美”到“自由”》。

 

主要立論“靈象”是“象”的遠方;“氣墨”是“墨”的未來;“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容;“藝法靈象”揭示藝術終極規律;美是“氣墨靈象”;“氣墨靈象”超驗之美;“書象”由“象”;書美“通象”;“靈草”是狂草的遠方;詩貴哲慧潤靈悟。

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