六百年雄踞
——呂國英哲慧詩章鑒賞（44）
艾 慧
六百年雄踞，
兩個王朝賡續，
二十四位帝王接力，
一座人文殊跡。
千載帝制，
君主無上。
皇宮家國世襲宰，
王朝更替金城遺。
明清未遠，
時空猶迷離。
生滅有無真問虛？
百感交集！
呂國英先生的這首短詩《故宮》，以凝練的語言濃縮了明清兩朝六百年的歷史軌跡，通過時空交錯的視角展開對帝制文明的哲思性批判，展現了其詩作一貫的“哲慧”特質與歷史觀照。
歷史符號的凝縮與重構
·時間維度的壓縮——
“六百年雄踞”將明清兩朝（1368-1644；1644-1912）共544年的統治濃縮為概數，強化了歷史長河的厚重感；“千載帝制”則進一步將視野擴展至秦以降的君主專制史，形成時空交錯的張力。這種時間壓縮手法與呂國英“詩貴哲思”的創作理念相契合，通過意象的凝練實現歷史本質的提煉。
·權力符號的象徵——
“二十四位帝王接力”以數字具象化王朝更迭的迴圈性，“皇宮家國世襲宰”則揭露了家國同構的專制內核。詩中“金城遺”暗指紫禁城等帝王遺跡，既象徵文明遺產的輝煌，亦隱喻權力結構的固化，呼應呂國英對“人文演競魔咒”的批判性思考。
·虛實交織的追問——
“生滅有無真問虛”以道家哲學中的“有無之辯”解構歷史敘事，將帝制興衰納入宇宙觀照，體現其詩作“透表洞真、攀維問遠”的特點。末句“百感交集”則以情感爆發收束，形成理性思辨與感性抒情的辯證統一。
帝制文明的批判性省思
·權力迴圈的宿命論——
詩中“王朝賡續”“更替金城遺”揭示了專制體制的自我複製性，暗合呂國英對歷史“冤冤相報何時消”的憂思（如《救贖·放下屠刀》中對巴以衝突的隱喻）。這種迴圈性既是政治結構的必然，亦是人性的集體困境。
·人文殊跡的雙重性——
“人文殊跡”既指向故宮、典籍等文化遺產的輝煌，亦暗含對“帝王史觀”遮蔽民間敘事的反思。呂國英在《中國牛文化千字文》中曾以“牛魂”象徵被歷史邊緣化的勞動者精神，此詩或延續了這一視角，質疑“帝王接力”敘事下的人文真實。
·現代性的迷惘投射——
“時空猶迷離”既是對明清歷史複雜性的概括，亦隱喻當代人對傳統與現代關係的認知困境。呂國英在《核彈·AI·新冠》中提出“哲學終極三問”，此詩的“生滅有無”之問可視為歷史維度的延伸，體現其對人類文明演進的整體性關切。
詩體創新與哲思表達
·詩體結構的突破——
全詩打破傳統七言、五言的格律限制，採用自由詩體與散文句式交錯的形式（如“千載帝制，君主無上”的斷句），既保留古典詩歌的凝練感，又融入現代詩的節奏張力。這種創新與其“哲慧詩派”主張的“拒俗追典、逸具逾意”一脈相承。
·意象的抽象化處理——
詩中“金城”“時空”等意象脫離具體場景，昇華為象徵符號，與呂國英提出的“氣墨靈象”理論相呼應——通過“如氣化墨”的抽象表達，將歷史經驗轉化為超驗審美。例如“生滅有無”的哲學追問，即是對“靈象”境界的追求。
·批判性與抒情性的平衡——
呂國英擅用“冷敘述”與“熱抒情”的並置（如“王朝更替金城遺”的客觀陳述與“百感交集”的情感噴發），形成“振聾發聵的現實批判意義”與“激情熱烈的人文情懷”的共振，這一特點在《人文呵護疾》等新冠題材詩作中亦有鮮明體現。
歷史詩學的現代重構
此詩可視為呂國英“哲慧詩章”的典型範本：以極簡語言承載宏大歷史命題，通過意象的哲思化重組，完成對帝制文明的解構與重構。其價值不僅在於對明清史的批判性反思，更在於將歷史書寫昇華為對人類文明困境的普遍觀照——正如他在《“氣墨靈象”藝術論》中所言：“藝術的至高價值在於其原創性與不可複製性”，此詩正是以詩性智慧突破歷史敘事的窠臼，開闢了“詩史互證”的新維度。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
