擬彰殊美，勿染慧心靈性
——呂國英哲慧詩章鑒賞（35）
艾 慧
欲矗山巔，不戀空穀回鳴，
若為蒼鷹，豈患群鳥乍驚？
既養神性，何與如獸徒爭？
擬彰殊美，勿染慧心靈性。
呂國英先生的這首短詩以凝練的筆觸構建了一個多維度的精神宇宙，通過四組意象群的對立與超越，傳遞出深邃的哲學思考。全詩以“矗立山巔”為精神制高點，在“空穀回鳴”與“群鳥乍驚”的世俗喧嘩中，勾勒出超越性人格的立體圖景，展現了東方智慧對精神維度的終極叩問。
空間詩學中的精神座標
首句“欲矗山巔，不戀空穀回鳴”構建了垂直向度的精神坐標系。山巔作為地理極點，隱喻著認知維度的至高點，與道家莊子“獨與天地精神往來”的逍遙之境形成互文。空穀回鳴作為聲學現象，暗喻著世俗認同的虛幻性——正如柏拉圖洞穴寓言中的影壁迴響，詩人以“不戀”二字斬斷對鏡像世界的執念，展現出對現象界本質的清醒認知。這種空間張力在第二句“若為蒼鷹，豈患群鳥乍驚”中轉化為生物層級的俯瞰視角，蒼鷹的滑翔軌跡劃破了群鳥的平面化生存狀態，恰似尼采“超人哲學”中對庸眾心理的超越。
人性光譜中的靈性覺醒
“既養神性，何與如獸徒爭”一句將人性置於動態光譜之中。詩人將“神性”與“獸性”置於存在論的兩端，前者指向孟子所謂“浩然之氣”的修養境界，後者暗合荀子“性惡論”的本能層面。這種二元對立並非簡單的道德判斷，而是揭示了人性進化的可能性空間——當精神修煉達到某種臨界點，就會自然超越生物性的生存競爭。這種超越性在當代心理學中可與馬斯洛需求層次理論對話，當自我實現需求成為主導，低層次的匱乏性需求自然消解。
審美現代性的悖論突圍
末句“擬彰殊美，勿染慧心靈性”觸及美學本質的深層矛盾。“殊美”作為差異性審美體驗，本雅明謂之“靈光”的獨一無二性，但在現代性語境下麵臨機械複製的異化危機。“染”字的運用頗具禪意，既指向外部世界的污染，也暗示內在澄明之心的持守難度。這種審美自覺與王陽明“心外無物“的哲學形成跨時空共振，強調主體性在審美活動中的建構作用。詩句中的否定性表達（“勿染”）實為肯定性宣言，與現象學“懸置判斷”的方法論異曲同工。
詩性哲學的當代啟示
這首微型詩章在資訊爆炸時代具有特殊的啟示價值。當數字資本主義將人性壓縮為數據流，詩中的“山巔”意象提示著精神海拔的重建可能；在社交媒體的“群鳥乍驚”中，“蒼鷹”視角象徵著認知自主性的守衛。詩人以四組否定式命題（“不戀”“豈患”“何與”“勿染”）完成對異化現實的解構，這種否定性智慧與阿多諾“否定的辯證法”形成跨文化對話，共同指向對工具理性的批判。
超越性詩學的現代重構
呂國英先生通過中國古典詩學形式，完成了對存在本質的現代性叩問。詩歌中的每個意象都是打開哲學迷宮的阿裏阿德涅線團：山巔與空穀構成認知的垂直維度，蒼鷹與群鳥演繹自由的層級差異，神性與獸性映射人性的光譜，殊美與染化觸及審美的現代困境。這種詩性智慧既延續了“莊禪”的超越傳統，又暗合了存在主義的現代焦慮，在八行詩句中構建起貫通古今的精神坐標系，為後現代語境中的靈魂安頓提供了詩意的棲居之所。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
