苍茫中的叩问
——吕国英哲诗《历史废虚无》深度赏析
庄鸿远
大凡读诗，总想寻些风花雪月的旖旎，或是一己悲欢的缠绵。然而读吕国英先生的这首哲诗短章（见附录），你却无法在这样的期待里安坐。它像一柄冷峻的手术刀，凛然划开时代的肌肤，让你看那些隐于其下的病灶；又像一记穿透云层的钟磬，在喧嚣的市声之上，敲出一个思想者对于文明命运的悠长叹息。
“政治窒强权”，起句便不凡。我们曾赋予政治许多宏大的叙事，它应是秩序的缔造者，正义的守护者。然而，一个“窒”字多么触目惊心，仿佛一种无形的力量扼住了咽喉，使本该畅达的治理变得凝滞，使权力的运行偏离了最初的理想。这是对现代性困境最直接的指认。紧接着，“经济罪悬殊”一句，更将目光投向这个物质丰裕时代的最大疤痕。当财富的积累与贫困的蔓延并行不悖，当基尼系数成为每个良心者心头的重负，经济的繁荣便有了无法回避的原罪。这让人想起狄更斯笔下那最美好的时代与最糟糕的时代，至今，这悖论仍未消散，反有愈演愈烈之势。
“文化困自囿”，文明的火炬，本应照亮更远的未知，却在画地为牢的自我迷恋中黯淡了光芒。我们制造了精密的术语体系，建立了森严的学术壁垒，却或许正丢失着感知世界本真的能力。而“科学悲近图”，更是对时代精神的一记警告。科学，这个被我们奉为新的神明，它祛魅了世界，却也带来了新的迷茫。当探索的目光变得短浅，当求知沦为功利的算计，失却了“为知识而知识”的纯粹与对终极意义的关怀，人类的智慧便只能在一个个狭隘的实用目标中打转，这是文明的短视，也是科学自身的悲哀。
诗的后半，从更广阔的公共领域转入人类精神的内在领地。“宗教忌人神”，揭示了信仰的困境。神人之间，本应是一条和解的桥梁，却时常沦为对立的渊薮。教条的 rigidity 与人性的鲜活，彼岸的召唤与此生的眷恋，这种张力往往使虔诚变成偏执，信仰沦为枷锁。“艺术恶世俗”，则是所有创作者的永恒命题。艺术必须超越凡俗，才能给予观者以震撼；但一旦彻底拒绝世俗的滋养，它又会变成无根的浮萍，苍白而无力。这种“恶”与其说是厌恶，不如说是一种深刻的、无奈的悖论。
至于“哲学滞弱智”，更是对思辨王冠上那颗明珠的失望。哲学，本是对智慧的挚爱，对根本问题的追问。然而，当它在经院式的概念游戏中沾沾自喜，在琐碎的语言分析里耗尽精力，它便失去了引领时代、启迪心灵的力量，显得苍白而滞涩。“历史废虚无”，当我们无法从过往的尘埃中汲取智慧，当历史叙事沦为权力的婢女或功利的工具，人类便如同在暗夜中行走却没有火炬，只能在“废虚无”中重复着幼稚的错误。
诗的结尾，诗人的目光从这些宏大的、抽象的范畴，收回至我们最切身的所在。“家国衰九微，芸生苦念赌”，个人的命运，终究是文明的基石。当上述种种的衰败渗透到社会的每一个毛孔，每一个微小的家庭与个体，所感受的便只有深深的无力感。“念赌”二字，用的何其沉重。芸芸众生的辛苦，他们的筹谋与操持，在这诸多困局的夹缝中，竟然宛如一场前途未卜的赌博。这不仅是悲悯，更是一种锥心的刺痛。
整首诗，思绪震荡，笔力千钧，逐一检视了支撑人类文明的几大支柱——政治、经济、文化、科学、宗教、艺术、哲学、历史，最终落脚于个体生命的苍茫与无奈。然而，这篇诗作的价值，并不仅仅在于它深刻的批判。真正的哲诗，总在绝望的尽头，留给读者一丝未曾明言的希望。这近乎“全称否定”的焦虑与诘问，本身就是一种极为可贵的精神存在。它说明，在这个似乎一切都可以被量化、被消费的时代，依然有心灵在为文明的走向而辗转难眠，依然有头颅在思考着那些“无用”却根本的问题。
这份焦虑，这份叩问，恰如这浮华世界中的一缕清风，一场冷雨，它让人清醒，也让人沉着。读这样的诗，我们感受到的不仅是一份深沉的文化忧思，更是一种敢于直面病灶的思想者的勇气。它提醒着每一个读者，文明的航船，需要时时有人眺望远方，呼唤迷途。这清峻的文字之下，流淌的，正是一种极高远、极质朴的情怀——对“人”应当如何生活，“文明”应当走向何方的，永不熄灭的关怀。
附《政治窒强权》
政治窒强权
吕国英
政治窒强权，经济罪悬殊。
文化困自囿，科学悲近图。
宗教忌人神，艺术恶世俗。
哲学滞弱智，历史废虚无。
家国衰九微，芸生苦念赌。
2022.09.27
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
