何患劣幣逆汰殊英？
——呂國英哲慧詩章鑒賞（56）
艾 慧
達治不待打虎拍蠅，清明最忌公權失衡。
善以完制雕造人性，何患劣幣逆汰殊英？
呂國英先生的這兩句四言詩章“達治不待打虎拍蠅，清明最忌公權失衡。善以完制雕造人性，何患劣幣逆汰殊英”，以凝練的語言和深刻的哲思，對社會治理、權力制衡與人性塑造等核心議題進行了批判性思考，展現了其哲慧詩章一貫的“哲思潤靈慧”特色和現實關照精神。
主題內涵：制度理性與社會治理的哲思
1.對“治標”與“治本”的辯證批判
“達治不待打虎拍蠅”直指社會治理的核心矛盾：若僅依賴事後懲戒（如反腐“打虎拍蠅”），而未觸及權力運行機制的深層弊病，則無法實現真正的“達治”。這與呂國英在《和融藉共命》中批判“貪婪孽狂魔，欲壑終難平”的反思一脈相承，強調社會治理需超越表像，直指制度性根源。
2.權力制衡與政治清明的關聯性
“清明最忌公權失衡”點明公權力的失衡是政治腐敗的癥結。呂國英在《吾輩任道遠》中亦警示“強淩累極武，圖霸圈地緣”，將權力失衡視為社會動盪的誘因，主張通過制度約束實現“和融盾牌疊”。此句呼應了其詩作中反復強調的“各美其美祈，美美與共願”的和諧願景。
3.制度完善與人性的互動關係
“善以完制雕造人性”提出制度對人性塑造的積極功能。呂國英在《人異人性殊》中曾探討“人恐縱性獸，獸悲自性人”，揭示人性善惡的張力，而此句則轉向制度對人性向善的引導，強調“完制”是遏制“劣幣驅逐良幣”的關鍵。這與《知返當及》中“文明演進，多美極立”的文明觀形成呼應。
藝術特色：凝練語言與抽象意象的融合
1.簡練四言與隱喻修辭
詩句採用八言古體，語言高度凝練（如“打虎拍蠅”濃縮反腐行動），並以“劣幣逆汰殊英”暗喻逆向淘汰的社會不公現象。這種風格延續了呂國英哲慧詩章“拒絕敘事狀物、深耕抽象領域”的特點，如《多少非是》中“表裏陰陽，佛舉魔畢”以對立意象揭示矛盾本質。
2. 哲思與現實的意象化表達
“公權失衡”“完制雕造人性”等抽象概念通過“清明”“劣幣”等具象化辭彙呈現，既具古典詩韻，又富現代批判意識。類似手法見於《自美方美人》中“格局藉境界，境界蘊格局”，以回環句式強化思辨深度。
思想價值：制度批判與人文理想的統一
1. 對現實治理的警示意義
詩句直面權力腐敗與社會不公的頑疾，提出“制度優先於懲戒”的治理邏輯。這與呂國英在《大國重器》中通過科技成就反思“硬核較輸贏”的競爭邏輯形成互補，共同構成對現代性危機的多維反思。
2. 人文主義的精神內核
詩章雖批判現實，但落腳於“善以完制”的理想建構，體現了呂國英“承載憂患意識、澎湃理想信念”的創作觀（如《生命不可複》中“尊嚴神聖美，自由性靈究”）。其思想內核與《命運與共拋屠刀》呼籲“逾越救贖聆應許”的和平願景一致，彰顯了對人性救贖與社會進步的終極關懷。
呂國英此四句詩章，以八言古體為載體，融合制度批判與人文理想，既延續了其哲慧詩派“抽象宏大、思辨深邃”的審美特質，又凸顯了詩人對現實問題的敏銳洞察與超越性思考。其價值不僅在於文學層面的凝練與創新，更在於為社會治理提供了“制度理性”與“人性向善”雙向互動的思想路徑，堪稱當代詩壇“詩以載道”的典範之作。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
