一場襲捲全球近兩年的新冠肺炎疫情，攪亂了世界政治、經濟和社會的秩序，也對人與人之間的道德倫理的關係產生了巨大的衝擊，特別是各國政府在面臨封城或不封城的決策兩難之時，各地口水四溢的民粹又讓社會陷入紛擾的雜聲之中。中華文化是可以找到許多安定人心的倫理經典，但不能食古不化地延用老學究的方法。
新世代，新腦袋，得有動人的新說法
要讓別人了解我們的心聲，用別人的曲，唱我們的歌是必要的功夫。孔子學院在海外若純以道德教化取信於西方學術界，可望可長可久澤披炎黃子孫，道德是個古今中外都教的哲學課，四書五經在華人世界更是從小到大的必修課。以前，倫理課的傳統教法大部份都是用背誦式的教條，來做近乎蕭規曹隨的約朿規範；如今，世界、社會和科學的變動愈來愈快，也愈來愈複雜，道德和倫理如果不也用現代科學的方法去教，就很難取得年輕族群的認同。
道德和倫理都要求人們遵守共同的人生價值和社會規範。要求，從現代社會溝通的觀點，其實講的就是說服。1995年智慧手機問世以後出生的Z世代，整理在滑手機中生活和工作，他們吸收訊息的方式不一樣，傳播和溝通的方法也有很大的變動；更重要的是，其間由於腦神經科學、認知心理學和行為經濟學的快速進步，並且大量運用在企業倫理、社會道德等學術的實驗，揭開了許多傳統學說的謬誤，也增強了人們對影響倫理道德行為多樣性的認知。道德和現實永遠存在著不可避免的衝突。理由是，道德性可以在精神層面從高，生活中的飢餓卻是每天要面對的現實，特別是當它又是牽涉到社會群體時。19世紀時愛爾蘭發生大飢荒時，道德和現實衝突的矛盾在今日世界的許多角落仍然一再發生。而要解決這種衝突除了要先做兼顧各方利益的倫理管理，也要經合理的論理推論過程，才能取得大眾的信服。
讀腦的機器，解讀人生善惡交織的網路
人性天生有善，也有惡。莎士比亞在《終成眷屬》(All's Well That Ends Well)中說，人生好比一張用善惡的絲線交織而成的布。我們的善行必須接受過失的鞭撻，才不會過份趾高氣揚；我們的罪惡又需要善行加以掩蓋，才不至於完全絕望。引用名家說法簡單，要詮釋其間道理，而且讓人享受學習的樂趣可不容易。
倫理和道德不能只用教條加以傳遞，它必須善用理性的溝通、邏輯的推論、科學的印證，感性的善行才能在人群社會中有效、永續性地發揚、推行和傳承。面對腦神經科學和社會認知心理的新時代，當腦磁共振造影機可以清楚透視我們對公平正莪、善惡喜怒的偏向，不但四書五經中一些久傳千年的精句已經受到質疑，我們習以為常的倫理教導方法當然也面臨新的挑戰。最近的「國際企業倫理決策」課程，我用了義大利的電影「瑪麗娜」(Malena)來做個案討論，學生的溝通、分析和見解明顯增加許多樂趣。
傳统和賦新、古典和現代，多向包容
推行社會慈善公益工作多年，經常發生的事實是，有些企業家訴求的個人道德很高，但面對涉及群體的企業倫理時，卻經常分不清楚倫理和道德的差別。他們誤以為個人的道德可以直接或橫向地移到社會倫理領域，甚至誤解個人行善的道德應該超越社會的倫理，結果陷入商業世界裡誤以為「有錢最大」的迷霧。他自己很生氣，群體也很懊惱。
隨著世界的愈變愈複雜，道德和現實的衝突也愈來愈大，再增加法律、宗教、文化、習俗和人類行為等諸多因素的影響，傳统的學說再經典都有修正的必要。舉老子的《道德經》和猶太人的《塔木德》為例，許多古代先哲的當時真理，經現代科學實證，
必須加以修正。我們不能抱著祖宗的遺產不放，對它的非真理也不敢挑戰。董仲舒罷黜百家，獨尊儒術，對中華文化的多樣包容性其實是莫大的傷害，訓詁、八股更殘害了知識份子的思維。
道德是個人修為，還可以不用探討太多的對錯、是非、善惡，滿意、心安、喜歡，做的到、甘願做就好。就像在新冠疫情期間，個人可以捐錢捐物資，做道德；然而，跳到封城或不封城、關閉或不關閉活動，那就涉及倫理層面的社會規範，加上時空環境不同，因此，在做相關決策必須考慮到各方的利害、公平、正義、正當、權益等多重原則，此時善加運用腦神經、行為、心理等現代科學知識，把它變成合乎人性的管理制度或生活及工作的守則，能够引導人們正念向善，避免貪婪做惡。
倫理道德，也是邏輯的推理和科學的實證
道德和倫理經現代科學的檢驗，也可以更加彰顯它的價值。中華先哲經由觀察、對比和體驗，發展出一套符合他們生活及工作場景的道德和倫理觀，已經非常不容易。孔子的「己所不欲，勿施於人」也是世界道德倫理決策中重要的理論依據之一；然而，面對新的時代，我們必須思考法國哲學家孟德斯鳩的批評：中國人太喜歡舊的事物，造成了十八世紀之後在世界進步中的落後。
人腦之中有個道德腦，發現它感知、思考和行為的奧妙，更有助於我們做出妥善的倫理決策。兩岸腦神經、社會心理和行為經濟人才不少，應該共同合作，將中華民族的倫理道德學說發揚到新的境界。
新生論壇 《黃丙喜專欄》 欄目策劃：王輝丹