日月同川大化流
——吕国英哲慧诗章鉴赏（719）
临 风
观前观后观左右，观天观地观春秋。
观尽红尘三千相，观得本心一叶舟。
观空万幻寂中起，观有苍黎命外求。
观尽穷观真问见？日月同川大化流。
2026.07.15
观自在
——吕国英哲诗《日月同川大化流》品赏
吕国英先生以“观”字为眼，八句七现，不觉其赘，反觉其厚。盖因每一观皆是一重天，逐层剥落，步步登临，直至观者与所观同归大化，方知真观无观，真见无见。
前四句，尘世之观也。观前后左右，囿于方位之限；观天地春秋，困于时空之流；观红尘三千，溺于万象之繁。世人皆具此三观，却往往迷而不觉，逐相而忘返。妙在第四句陡然一转——“观得本心一叶舟”。于万千纷纭中，忽见一叶孤舟，那是本心在浊浪洪流中初露真容。舟极小，却不随波逐流；形微茫，却是自家珍宝。一“得”字，有千钧之力，是寻觅后的豁然，是浪淘后的见金。
五六句，空有之观也。“观空万幻寂中起”——空非枯寂，万种幻象皆从静默深处涌出，如海生波，波不离海；“观有苍黎命外求”——有非实有，苍生汲汲于命途，所求却总在命数之外，那份执着与困顿，恰是红尘最深的悲悯。一寂一起，一命一求，空有不二，佛家之彻悟与儒家之仁厚，于此悄然融汇，互为映照。
末两句，究竟之观也。“观尽穷观真问见？”——穷尽一切观法，反身自问：那所谓“真见”，当真有一物可见、有一境可住么？此一问，如禅门棒喝，劈头打下，将前六句所立之观尽数扫荡，不留纤尘。紧接着，“日月同川大化流”——不答而答。日月行天，江河注海，观者与被观者、本心与苍黎、空幻与实相，皆是大化中一瞬流转。无所谓观，无所谓见，只是如是流着，如是照着，如是运行不息。此种境界，已非“自在”所能尽括，乃是“自在”之后的“自然”，是庄子所谓“天地与我并生，万物与我为一”的浑融之境。
全诗如剥春笋，层层褪去，终见其心；又如登高望远，步步攀升，及至绝顶，忽见平川万里。最妙在末句不言理、不立境、不说法，唯以天地运行作答，而一切答案已尽在其中。所谓“羚羊挂角，无迹可求”，此之谓也。
诗已尽，意未绝。日月犹流，大化不息。观者如我，早已不觉身在诗外，亦不知身在何处。惟觉天地与我同流，大化与我共运，浑然一体，自在天真。
是为观自在。
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
