三才之外，更有追臻
——吕国英哲诗中的生命至境
临 风
读到吕国英先生这首哲诗（见附录），竟生出一种阔然开朗的感动。仿佛有人在混沌中举起火把，把“我们从何处来，往何处去”这样的天问，引向了一条更为明亮的路径。
天、地、人，古人称之为“三才”。这是中国哲学最初的格局，是宇宙间最根本的存在。然而吕先生却在“三才”之后，点出了一个更为重要的词语——“追臻”。追，是永不停歇的追寻；臻，是向那至善至美之境的抵达。天地人已然在此，但若没有“追臻”二字，天地不过是物质的存在，人不过是生灵的一种。正因为有了向着更高境界的追求，天地才成为有意义的天地，人才成为真正的人。
这便是诗中的第一重境界：宇宙的存在，因为追求而有了方向。
日月星的“万光照耀”，不只是物理之光，更是精神之光、智慧之光、德性之光。它照耀的，是儒释道的“诸学润觉”。儒家教我们担当，佛家教我们慈悲，道家教我们自然。这三种学说，滋养着中国人的心灵，让我们在入世与出世之间、在责任与逍遥之间，找到平衡与觉醒。而这种润泽与觉悟的最终指向，是“功德言穷为圣报”——立功、立德、立言，穷尽一切可能，去回报那永恒的存在。这不是功利之心，而是生命价值的实现，是人对宇宙、对历史、对文明的最高敬意。
诗的第二联，将这种追求凝聚于“真善美”三个字。“皆境然素”——真善美不是外在的教条，而是生命本然的状态，是心灵经过千锤百炼之后回归的朴素。当一个人活在真实里、活在善意里、活在美好里，他不需要刻意表现什么，一举一动都自然流露着光华。
于是，诗酒歌舞便成了这种生命状态的自然表达。“俱彰醉妙”——酒不是用来买醉的，诗不是用来卖弄的，歌舞不是用来表演的。它们是真善美洋溢出来时的欢庆，是灵魂饱满到极致时的沉醉。这种沉醉，不是逃避现实的迷狂，而是拥抱生命至境的喜悦。
读完整首诗，我觉得这不是在写一种高不可攀的境界，而是在告诉我们：每个人都可以活成这样——在天地的格局中安放自己，在儒释道的智慧中滋养自己，在真善美的践行中成全自己，然后在诗酒歌舞中，尽情地沉醉，尽情地欢庆。
如此，三才之外，我们便有了追臻的理由；如此，短暂的生命，便接通了永恒。
附《天地人三才追臻》
天地人三才追臻
吕国英
天地人三才追臻，日月星万光照耀。
儒道释诸学润觉，功德言穷为圣报。
真善美皆境然素，诗酒歌俱彰醉妙。
2025.01.13
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
