谁会“拈花一笑”？
——吕国英哲诗《说梦》深度赏析
艾 慧
世人皆在说梦，吕国英先生诗中（见附录）却道梦是“耻”的。初读此句，心头不免一震。梦者，本是心头一缕不愿醒的执念，或是仕途的青云，或是商海的明珠，人们说梦时，总是带着几分自矜与期许的。然而在诗人看来，这梦却成了“耻”——不是因为梦不够美，而是因为说梦这件事本身，便落了下乘。痴人将自己囚禁在梦境里，喋喋不休，殊不知醒着的人早已看透：梦再华美，终究是虚幻的影。就像水中捞月，越执着，越显出那份不自知的可怜。
达者便高明些么？他们不说梦了，开始谈论“命”。仿佛参透了天机，懂得了进退，言语间都是宿命的智慧。可诗人又轻轻一笑：命也是可笑的。你说命该如此，不过是给自己的无能为力寻找体面的借口；你论命的头头是道，恰恰证明你还在命的罗网里挣扎。真正的达者，怕是连“命”这个字都懒得提起。
这两句诗像两记清凉的棒喝，将我们从凡俗的执着中唤醒。而后两句，更是豁然开朗：“若识庐山真面目，何与庙堂论江湖？”
庐山的美，在于它不在任何地方，又无处不在。你站在山中，反而看不清它的全貌；你远离它，它却又在心中分明起来。人生的真面目，何尝不是如此？一旦你真的看透了，明白了，就不会再去和庙堂里的人争论江湖的是非了。庙堂有庙堂的规则，江湖有江湖的恩怨，这些在“真面目”面前，都成了茶杯里的风波。
那么，谁会“拈花一笑”呢？
灵山会上，佛祖拈花，百万人天皆默然，唯独迦叶破颜一笑。那一笑，不是因为他懂了什么道理，而是因为他什么都没说便已明白。不立文字，不落言诠，只在会心处轻轻一点头——花便开了。
吕国英先生的诗，恰似那枝拈在手中的花。他不说痴人该如何止梦，不说达者该如何忘命，更不说庙堂与江湖孰是孰非。他只是轻轻一问，轻轻一引，便把选择权交还给你。你若懂了，便与他隔空一笑；你若不懂，他便等你慢慢醒来。
真正的醒，是超越所有对立面的。不在梦与醒之间纠结，不在命与运中沉浮，甚至不在庙堂与江湖中选择。你只是看着，明白着，然后继续走自己的路。诗人没有说这条路通向哪里，但读罢全诗，心中竟生出一种奇特的轻松——仿佛放下了什么沉重的包袱，又仿佛看清了远处隐隐的山影。
那山影，不在庙堂，也不在江湖，只在看山人的心里。
而那个看山人，或许就是此刻会心一笑的你。
附《痴人说梦梦耻在》
痴人说梦梦耻在
吕国英
痴人说梦梦耻在，达者言命命笑余。
若识庐山真面目，何与庙堂论江湖？
2022.03.13
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。