福壽康寧的理想境界——淺絳彩瓷銘“登仁壽域”文化解讀
【引言】
在高心田所作的淺絳彩人物帽筒上，題有“登仁壽域”四字。這不僅是一句吉祥的祝頌語，更是一幅濃縮了中國傳統儒家倫理與民間吉祥文化的精神圖景。它與“納福祿林”常連用，形成對仗工整的楹聯或器物銘文，寄託了人們對生命延續、道德圓滿與世俗福祉的終極嚮往。
一、 詞源考辨：從史傳到楹聯
“登仁壽域”一語，其文化源頭可追溯至南北朝時期。據《魏書·蕭衍傳》記載，文中有“運諸仁壽之域，納於福祿之林”的表述。這裏的“仁壽”與“福祿”並舉，構建了一個理想的生存境界。
在清代的《門聯》詩作中，該短語亦被收錄，雖作者待考，但其被歸類於春節、讀書等主題，足見其在民間社會的廣泛適應性。它不僅是文人士大夫修身的座右銘，也成為了百姓家春節祈福的常用語，跨越了階層的界限。
二、 核心內涵：儒家倫理與吉祥文化的融合
“登仁壽域”四字，字字珠璣，蘊含深厚的文化哲理：
- “仁壽”之本——仁者壽
“仁壽”二字出自《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；仁者壽。”孔子認為，具有仁德的人，由於心境平和、無私無欲，能夠獲得長久的壽命。這是儒家將道德修養與生理壽命相聯系的經典論斷，強調了“德”是“壽”的根基。
- “域”與“林”——境界的象徵
“域”指疆域、境界；“林”則指聚集之地。“登仁壽之域”，意即通過道德的完善，進入到一種長壽安康的精神與生理境界；“納福祿之林”，則是指吸納幸福與官祿，融入世俗的福祉之中。
三、 政治寓意與皇家氣象
除了民間的祈福，“登仁壽域”在歷史上也曾被賦予政治含義，成為皇權合法性的象徵。
最著名的應用見於紫禁城皇極殿的簷柱楹聯：“日之升月之恒八表同登仁壽域；天所覆地所載一人獨正首出功。”
在這裏，“仁壽域”被昇華為一種天下大治、四海升平的政治理想。帝王將自然的恒久（日升月恒）與人文的理想（仁壽）結合，寓意皇權統治下的百姓皆能安居樂業、長壽安康。這種宏大的敘事，使得該短語在民國時期的木制匾額及建築裝飾中依然保持著持久的生命力。
四、 在淺絳彩瓷繪中的應用
回到高心田的這件淺絳彩人物帽筒，“登仁壽域”作為銘文出現，具有了獨特的藝術與社會功能：
– 身份的標榜與祝福： 淺絳彩瓷流行於晚清民國，多為文人畫家參與創作。在帽筒這一陳設器上題寫此句，既是對使用者（通常為讀書入仕者）“仁者壽”的道德期許，也是對其仕途順遂、福祿雙全的美好祝願。
– 圖文互證： 帽筒上的人物繪畫（通常為福祿壽三星、八仙或高士圖）與“登仁壽域”的銘文互為表裏。畫面提供了視覺的吉祥符號，而銘文則點明了精神內核，共同營造出一種文雅而喜慶的審美氛圍。
五、 結語
“登仁壽域”，短短四字，連接了《論語》的道德高地與世俗生活的煙火氣。它告訴我們，中國傳統文化中的“長壽”，從來不僅僅是肉體的存活，而是“德”與“福”的共生。在高心田的筆下，這一古老的祝願被定格在瓷胎之上，穿越時空，至今仍傳遞著對和諧、安康、長壽的永恆追求。
中華時報
廣州新世紀藝術研究院
廣州中國淺絳彩瓷研究會
聯合主辦
