中新社四川涼山7月17日電 題：火把節何以成為中華民族共享的節日文化符號？
——專訪西南民族大學民族學與社會學學院副院長曲比阿果
中新社記者 賀劭清
“誰把太空敲粉碎，滿天星斗落人間。”農曆六月二十四日（公曆7月18日），四川涼山彝族自治州將萬人執火，繁星之下踏歌而行，再現明代文學家楊慎途經西昌夜宿瀘山所見火把節盛況。
作為中國多民族的盛大節日，火把節有著“東方狂歡節”之稱。各民族的火把節有哪些相似性？隨時代發展，火把節何以成為中華民族共享的節日文化符號？西南民族大學民族學與社會學學院副院長、民族學博士生導師曲比阿果接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：何為火把節？中國各民族的火把節傳說，有著哪些相同的叙事範式？
曲比阿果：火把節是中國多民族的傳統節日，彝族、白族、納西族、哈尼族、拉祜族、普米族、傈僳族等都有過火把節的傳統。
火把節的起源與“火崇拜”息息相關，關於火把節的歷史記載、口頭傳說、節日叙事具有共性。大部分火把節中，火被視為光明、溫暖、驅邪和希望的象徵。多民族火把節都強調通過點燃火把祈求平安、豐收和幸福。
彝族流傳最廣、最具代表性的火把節傳說是彝族英雄黑體拉巴斗敗天神惡魔，團結民眾對抗災難的故事。在該傳說中，火被用來驅趕天神放下的害蟲、保護莊稼。而流傳在白族、玉溪拉祜族的火把節傳說，點燃火把也是為了保護莊稼。
瀾滄江西岸拉祜族、傈僳族的火把節傳說同樣與莊稼相關。相傳，瀾滄江西岸拉祜族點燃火把，是為了紀念帶領人們開荒種地，卻被天神嫉妒的巨人扎努扎別。在傈僳族傳說中，諸葛亮教當地人種植水稻，並帶領村寨村民點燃火把，去森林沼澤地接回運送稻種的漢兵。
在納西族傳說中，玉皇大帝嫉妒人間的和睦，命令掌火天神把人間燒光。掌火天神不忍危害人間，違背了旨意，被玉皇大帝殺害，他的心血化成一名孩童，告訴納西族人民在門前點起火把，用假火瞞過玉皇大帝，使其不再為害人間。
雖然多民族火把節節日流程有所差異，但“點火把”儀式必不可少。人們通過共有儀式“點火把”，將“火崇拜”這一信仰力量付諸行動，在年復一年的儀式中祈福避禍。此外，大部分火把節的日期接近，為農曆六月二十四日前後。
中新社記者：為什麼多民族的火把節有諸多相似性？
曲比阿果：多民族共有傳統節日是中國各民族歷史上深度互動交流的結果，其呈現出的共有文化景觀與內涵，反映了不同民族異中求同的價值取向與精神信念。
不同的火把節傳說中，英雄領袖帶領人民抗擊邪惡、保護莊稼、護佑民生的節日起源叙事多次呈現。這是因為火把節是中國多民族在一定自然地理、文化生態、農事生產和精神信仰的基礎之上形成的傳統節日，在歷史發展過程中，各民族節日文化頻繁交往交流，形成了“你中有我，我中有你”的現象。
英雄領袖帶領人民對抗邪惡力量的記載與傳說，是歷史上各民族成員團結自強、克服困難的真實寫照，也是民族團結精神、自強不息品格在集體記憶中的具體映照。隨著時間推移，這種集體信念濃縮進節日精神之中，成為中國各民族傳遞給子孫後代的共同歷史記憶。
中國多民族火把節的儀式高度相似，反映了古老的節日是對民族共有歷史記憶的聯結。火把節通過重復性、集體性的儀式，復刻傳統的農業時間體係，承繼歷史性的農業知識譜系，重現集體記憶中的族群秩序。
多民族共有的火把節在起源、儀式、內容等方面具有相似性，印證了中國各民族交往交流交融的歷史本相。
通過火把節，人們傳遞尊重自然規律、遵循農序農時的民族文化；建構團結互助、抗擊邪惡的民族精神；凝聚情感共鳴、心靈相通的民族認同。
中新社記者：火把節為何被稱為“東方狂歡節”？其與西方狂歡節有何不同？
曲比阿果：火把節發展到今天，其宗教性的儀式功能漸漸淡化，而民間“狂歡化”的民俗精神得到張揚，節日集體歡騰的氛圍被強化。
中國火把節和西方狂歡節都具有全民參與性。火把節期間，男女老少都會身著節日盛裝，共同參與點火把、篝火晚會等活動，徹夜狂歡。西方狂歡節也是如此，人們會走上街頭，通過化妝、跳舞、遊行等方式盡情歡樂。
這些節日都打破了日常生活的約束，讓人們在特定的時間內盡情釋放情感，享受自由與歡樂。
不同的是，中國火把節的核心是“祭火”，體現了對火的崇拜和敬畏，以及驅邪避災、祈求豐收的願望。火把節的活動具有濃厚的民族特色。西方狂歡節主要與宗教文化相關。
在慶祝方式方面，中國火把節以點火把、篝火晚會、歌舞表演、體育競技等為主要形式，活動多在戶外進行，強調人與自然的互動和群體的參與。西方狂歡節以化裝舞會、遊行、街頭表演等為主要形式，更注重個人的表演和裝扮。
中國火把節根植於中國多民族的農耕文化和自然崇拜，主要體現了對自然的敬畏，強調“天人合一”的精神特質。西方狂歡節根植於西方的宗教文化和城市生活，更多體現了宗教儀式的世俗化。
中新社記者：火把節何以成為中華民族共享的節日文化符號？
曲比阿果：隨著時代發展，火把節不再是某個民族的特有節日，而成為承載了大規模跨民族、跨地域社會互動的“中華民族符號”。
我在對涼山火把節與大理巍山火把節的田野調查中瞭解到，當代火把節匯集了各地各民族民眾，除本地民眾外，還有漢族、藏族、赫哲族、回族、白族、滿族等多民族參與，甚至國外遊客也紛至沓來。
如涼山州越西縣火把節中，赫哲族等二十餘個民族、成昆線路途經縣（市）志願者、留學生與專家學者作為“文旅體驗官”，受邀參加了火把節“全民秀巡遊”活動。當地人與遊客的互動越來越成為文化間相互浸潤的途徑，通過共享的節日文化，民族間迸發出相似的精神價值與認同。
火把節的參與者有著共同的審美情趣、團結精神和節日嚮往，情感邏輯俱有相通性，在節日氛圍中形成一種文化共鳴。
由此，節日共同體凝聚了中國各民族成員，他們以相通的精神價值建構和更新火把節的內涵。特色民族文化的抽象內涵在互動中轉化為多民族成員可感可知的交流具象體驗，把傳統節日轉化為更大範圍內社會共知共享的文化符號，從“多民族共有的火把節”轉為“各民族共享的火把節”。
各民族以共享節日為媒介，在共同的“文化底色”中回顧與採擷他者的歷史記憶，也通過節日互動不斷建構自我與他者之間新的集體記憶，迸發出民族間的包容理解與精神認同，實現節日精神價值在民族間的化育作用。（完）
來源中新社
