端午的龍舟槳影中，浮沈著幾千年不化的孤魂。當屈原抱石縱身躍入淚羅江時，那株生于南國的橘樹已在時空的褶皺裏悄然紮根。曆史總在重複壹個永恒的命題：在世俗汙濁中，保持清醒究竟是天賦的使命，還是必須獨自承受的苦果？
我常在銅鑼灣逼仄的書房裏凝視這段曆史。窗外霓虹與二千年前的楚地烽火交織，仿佛看到三闾大夫披著白露，將香草與美人的隱喻編織成最後的铠甲。那些“衆醉獨醒”的夜晚，他以《離騷》爲劍，在蘭芝蕭艾間劈出壹道光痕，卻終究無法敵過“讒谄蔽明”的荒唐。千年後，東坡在黃州的煙雨中接過這盞孤燈，筆下的《楚頌》尚未散發，自己已化作嶺南的梅花，在瘴氣中綻放。
我們的流放史早被刻在文明的基因中。祖父在批鬥會上默誦“長太息以掩涕”，我在龍川縣鄉村泥濘中背誦“路漫漫其修遠兮”，曆史的齒輪在悄然轉動。改革開放的春風催生的不僅是經濟奇迹，更將我們這些“黑五類”後代推入另壹場精神的放逐——從廣東河源到江南求學，跨過86、89的曆程，因《浪潮》文章幾乎被退學，最終在南京取博士學位，返回廣東廣州政府，還在流花湖畔創辦《廣州新世紀藝術研究院》。2008年憲章事件，我被迫遷至香港，繼續在銅鑼灣創辦《中華時報》爲之奮鬥，那些以筆爲槳丈量真理邊界的歲月，何嘗不是現代版的“懷沙自沈”？
醫療上的鼻飼管將我的身體釘在病床，卻讓我更清晰地看見靈魂的經緯。當營養液在透明導管中流淌，恍惚間仿佛淚羅江水漫過喉嚨；監測儀器的滴答聲中，分明聽見東坡在荊溪丈量土地的腳步。肉身的囚禁與精神的翺翔，自古就是對稱的雙生花。正如東坡未能種成的三百株橘樹，我的“楚頌亭”也化作醫院窗前那盆倔強的蘭草，在消毒水的氣味中固執地開出潔白。
此刻遙想秭歸，香溪的波紋將我的生果祭品揉碎成星屑。去年俯身叩拜屈原祠的身影，與如今躺臥病榻的我，原來都是曆史長鏡頭裏的疊影。那些被稱作“逆子”“狂生”“異見者”的生命，終會發現：所謂清醒，不是與濁世對立的姿態，而是在黑夜中依然相信光明存在的勇氣。就像橘樹經冬不凋的不是葉片，而是深埋土壤的根系；像東坡在黑暗中仍能寫出“要識長安憔悴客，只須壹醉不須醒”；更像此刻，我雖不能親見龍舟競渡，卻能在藥物的清明中，讀懂屈原投江前的微笑——那不是絕望的終結，而是將肉身淬煉成精神琥珀的儀式。
“要爲此輩開生面”，司馬遷的筆鋒至今仍懸在紙上。當現代醫療儀器將我的生機數字化時，我忽然明白：真正的“深固難徒”，不是地理意義的流放與禁锢，而是對光陰的抵抗，對記憶的執守，對每壹個“獨醒”時刻的永恒確信。或許這就是爲何曆代文人總在端午談論屈原——我們都需要某種超越性的坐標，在曆史的暗河中，標定自己靈魂的海拔。
#七言律詩《擬楚辭以祭屈子》
淚羅沈璧動星辰，
千載龍吟泣鬼神。
香草未凋秦漢月，
孤舟猶載楚湘春。
九章魂續丹心在，
壹紙波回赤壁新。
誰解今朝清濁事，
且將肝膽照騷人。
作者：曾曉輝，天體物理學博士、雕塑家，中華報業集團及中華時報傳媒集團創辦人。他於2000年創辦廣州新世紀藝術研究院，2009年在香港創辦《中華時報》，2012年創辦《中華新聞通訊社》和《中華攝影報》，並於2017年在倫敦創辦英國《中華時報》。他還是《中華電視》及世界華人流行音樂聯合會的創始人之壹。
目前，曾博士擔任香港美術學院及香港藝術研究院的教授與院長，同時擔任粵港澳大灣區藝術聯合會主席、中華科技協會和世界監督學會會長，以及多所大學的兼職教授。他曾在中國大陸的相關機構（包括廣州市政府、廣州馬會、廣東省鐵路監理、廣東省演出協會、廣東省南越國文化研究院）等擔任高級職務。其藝術作品廣泛分布於全球，已被多家美術館和博物館收藏。