灯在渊中·心无古今
——吕国英哲慧诗章鉴赏（779）
艾 慧
万缘如瀑夜沉渊，方寸孤灯照无眠。
古镜蒙尘劳拂拭，深潭落影本清圆。
心猿解缚云归岫，意马收缰月印川。
若问灵台何所似，真源虚白自澄然。
2026.10.17
灯在渊中
——吕国英哲诗《观心》读后
吕国英此首哲诗，开篇便是一幅现代人的精神地形图。“万缘如瀑夜沉渊”——瀑是动的，渊是沉的，一动一沉之间，人被夹在当中。瀑流从四面裹来：信息、关系、欲望、目光，无一不在拉扯。夜是深的，深到像渊。这不是古典的山居夜，是当代的深夜——手机亮着，脑子转着，人躺着，心悬着。
第二句却点出一盏灯：“方寸孤灯照无眠。”方寸是心，孤灯是那一点不肯熄灭的自觉。万缘如瀑，灯只一盏；夜沉如渊，灯只方寸。但恰恰是这盏孤灯，让“无眠”有了另一层意味——它照见的，是一个还不肯全睡去的人。外境愈是裹挟，内照愈显得倔强。
颔联是全诗最冷的一联，也是批判最不露声色的一联。“古镜蒙尘劳拂拭”——世人以为心镜蒙了尘，于是拼命擦。擦什么？擦人设，擦形象，擦别人目光中的那个自己。“劳”字下得极沉：劳心费神，耗损心力，疲于应付，甘愿又不得不。现代人最勤于修补的，恰恰是最表面的那层；最疏于照见的，恰恰是本心那面镜。而下一句“深潭落影本清圆”轻轻一翻——潭水本自澄明，月影落下来，自然是圆的。不待你擦，不待你修。批判不在怒目，在“本”字：你以为尘封了，其实从未损；你以为要修，其实只需不搅。
颈联一转，从“不修”转入“归位”。“心猿解缚云归岫，意马收缰月印川。”心猿意马是旧典，但诗人不是要你去拴住猿、勒住马，而是“解缚”“收缰”——不是压抑，是松绑；不是驯服，是让它回家。云归岫，月印川，两个意象都是静的，却都是动的归宿。云本来就在天上飘，归岫是歇；月本来就在天上走，印川是照。心猿意马不是敌人，是迷了路的自己；不必打死，只需领回。
尾联设问自答：“若问灵台何所似，真源虚白自澄然。”灵台是心，虚白出《庄子》“虚室生白”——空了的房间，光自然进来。观心之极，不在除妄，在照见妄本无根；不在填满，在敢让心空。空不是没有，是澄；澄不是死水，是自澄然。那个“自”字收得极稳：不假外求，不待他照，心源本自澄明。
整首诗的逻辑是一条由外而内、由妄而真、由修而返的线：万缘裹挟 → 孤灯不昧 → 世人劳于拂拭人设 → 本心其实清圆 → 解缚收缰令归其位 → 虚白澄然自见。四层推进，无断裂，无枝蔓。
吕国英先生论诗重“哲慧润灵悟”，此诗正是以象载思、以思润象。瀑、渊、灯、镜、潭、云、月、川，八个意象无一不服务于一个核心：心本自足，人自扰之。它高远，因为把心放在天地渊潭的尺度上看；它质朴，因为归结点不过“虚白”二字；它锋利，因为“劳拂拭”三字刺中的，正是这个时代最体面的病灶——以不停修补形象，代替一次真正的自照。
方寸孤灯照无眠。灯在渊中，渊在夜里，夜在万缘如瀑的人间。灯不灭，人就不算全迷。
本诗核心之句：观势者观外，观心者观本。势有向背，心无古今；不役于势，终须不欺于本。
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
