星汉在穹，心灯照远
——吕国英《哲思星汉•五十圣哲颂》品鉴
艾 慧
夜读吕国英先生此诗（见附录），如独坐苍茫，仰见五十星宿次第而明。五十句，七言成行，一韵贯底，自老聃之柔、孔丘之仁，直照至德里达之解构。它不是哲学史讲义，而是一卷以诗写成的思想星图。
其高远，在视野。诗从东方道、儒、墨、孟、庄、屈、陶起笔，纳印度佛陀，转希腊诸贤，历中世纪神哲、近代启蒙，至现代存在、分析、后现代。五十人，跨三千年，兼东西，含哲人、诗人、宗教家、文学家、政治思想家。每句三节：理念为魂，人物为体，贡献为光。如“逍遥庄周醉蝶梦”，逍遥是理念，庄周是人，醉蝶梦是境界；“此在海德思在问”，此在是思，海德是问，思在问中。一句一像，一句一灯。
其质朴，在语言。不炫术语，不砌玄虚。“水本泰勒启哲源，数元毕达定勾方”，如水澄明；“白板洛克限君权，感知贝氏闭心房”，如话家常。七言极简，却把艰深哲思压进方寸。简注是舟筏，诗句是钟磬；不解者可渡，已解者可听。质朴非浅，乃繁华落尽后的直抵。
其凝炼，在结构。一韵到底，江阳开阔，如星河长舒。动词是诗眼：“矗”“屹”“止”“养”“醉”“铸”“耕”“证”“启”“定”“燃”“叩”“醒”“筑”“统”“辟”“立”“渡”“映”“开”“赌”“算”“限”“闭”“断”“破”“授”“转”“贯”“悲”“唤”“掘”“跃”“隐”“塑”“衡”“划”“攀”“泣”“返”“问”“担”“扛”“止”“析”“开”“窥”“拆”。这些字使思想有了动作，有了生命，有了姿态。诗不替哲人论证，却为思想立像。
其深，在会通。诗不判高下，只让尚柔与仁爱并坐，信仰与怀疑对望，逻辑与解构同席。它承认思想的星汉各有轨道，却共照人间。最后“思想天选凝殊慧，茫海灯塔点心光”，从具体人物抽身，升为总括：哲人已远，问题未冷；星汉长在，心光不灭。其短处亦其长处：不能替代原著，却可作星图；不承担论证，却唤起追问。
吕国英先生以七言为舟，渡人于茫海；以五十圣哲为星，照人于夜行。读之，不觉其长，只觉其亮；不觉其简，只觉其深。此诗可置于案头，亦可置于心岸；一读是诗，再读是史，三读是思，终读是光。
附《哲思星汉·五十圣哲颂》
哲思星汉·五十圣哲颂
吕国英
尚柔老聃矗道皇，仁爱孔丘屹儒邦。
兼爱墨翟止杀伐，性善孟轲养浩罡。
逍遥庄周醉蝶梦，骚怨屈原铸汨江。
归真陶潜耕桃源，苦修佛陀证法王。
水本泰勒启哲源，数元毕达定勾方。
流变赫氏燃罗格，存在巴门叩玄光。
诘问苏翁醒雅典，理念柏氏筑理乡。
逻辑亚氏统万学，快乐伊壁辟苑香。
忏悔奥古立双城，大全阿奎证神堂。
神游但丁渡三界，人本莎翁映世窗。
我思笛卡开新慧，信仰帕斯赌永光。
泛神斯宾铸伦理，单子莱氏算无疆。
白板洛克限君权，感知贝氏闭心房。
怀疑休谟断因果，理性伏尔破愚盲。
契约卢梭授民本，批判康德转星芒。
辩证黑格贯史典，意志叔氏悲万方。
重估尼采唤超人，唯物卡尔掘资藏。
恐惧克尔跃深渊，超验梭罗隐湖光。
自立爱默塑美魂，功利边沁衡苦量。
自由密尔划群己，求索歌德攀浮梁。
博爱托翁泣复活，现象胡氏返物场。
此在海德思在问，选择萨特担众纲。
荒谬加缪扛石笑，语言维氏止妄章。
原子罗素析摹状，证伪波普开敞廊。
权力福柯窥暗室，解构德里拆中央。
思想天选凝殊慧，茫海灯塔点心光。
2021.10.04
附
吕国英 简介
吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。
