哲思貫古今，詩筆鑄文明
——呂國英哲詩《萬經之王矗道祖》深度鑒賞
莊鴻遠
詩歌是語言的結晶，哲詩則是思想的淬煉——它以詩的凝練承載哲的深邃，以韻律的流轉串聯文明的脈絡。呂國英先生於2022年5月28日創作的《萬經之王矗道祖》（見附錄），便是這樣一首跨越時空、貫通中西的哲思史詩。今日重讀，又回經典，啟迪萬千。全詩僅八聯十六句，卻以極簡筆墨鋪展人類思想文明的全景圖，從東方先秦諸子到西方哲賢聖哲，從古典形而上學到近現代科學理性，從宗教信仰到人文覺醒，層層遞進、縱橫捭闔，既彰顯了對人類思想遺產的敬畏，也凝聚了對“真理追問”這一永恆命題的深刻洞察，是一首兼具思想厚度、文化格局與詩性美感的哲詩佳作。
一、文本建構：以點串線，以線織面的史詩式佈局
這首哲詩的精妙之處，首先在於其嚴謹而靈動的文本建構。詩人並未陷入對單一思想的瑣碎闡釋，而是採用“點穴式”選材、“經緯式”佈局，將人類文明史上的思想巨擘與核心命題作為支點，串聯起東西方思想演進的兩條主線，最終織就一幅完整的人類思想文明圖景。這種佈局既避免了哲詩常見的“概念堆砌”弊端，又實現了“詩性表達”與“哲思傳遞”的平衡。
開篇兩句“萬經之王矗道祖，仁遊列國立儒宗”，直接錨定東方思想文明的核心支點——道家與儒家。“萬經之王”直指《道德經》，“道祖”定格老子，以“矗”字凸顯道家思想在東方文明中的根基性地位，老子所宣導的“道法自然”“無為而治”，不僅是中國古典哲學的源頭，更是人類對宇宙規律、處世之道的最早追問之一；“仁”是儒家思想的靈魂，“儒宗”直指孔子，“遊列國”三字極簡勾勒出孔子傳道佈道的歷程，也暗示了儒家“仁者愛人”“修身齊家治國平天下”的人文情懷與社會理想。這兩句既是開篇點題，也是東方思想主線的起點，為全詩奠定了“中西對照、古今貫通”的基調。
緊接著，詩人的視野從東方拓展至世界：“五蘊皆空著釋覺，雅典三傑競哲聖”，前一句聚焦東方佛教文明，以“五蘊皆空”點出佛陀慧覺的核心——破除執念、洞察本質，彰顯佛教對個體心靈覺醒的探索；後一句轉向西方古典哲學，以“雅典三傑”（蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德）為代表，“競哲聖”三字精准概括了西方古典哲學的繁榮景象——蘇格拉底的“產婆術”開啟了追問真理的思辨傳統，柏拉圖的“理念論”構建了西方形而上學的雛形，亞裏士多德的“邏輯學”為人類理性思維確立了規則，三人共同奠定了西方哲學的根基。這一聯實現了“東方宗教哲思”與“西方古典哲學”的首次對話，拉開了全詩“跨文明對照”的序幕。
隨後，詩句沿著“思想演進”的時間線層層推進，從古典思想過渡到中世紀、近現代：“聖經聖訓假神示，我思我在彰理澄”，前一句指向宗教信仰層面，涵蓋猶太教、基督教、伊斯蘭教三大宗教的核心經典與教義，“假神示”三字客觀中性，既不否定宗教作為人類精神寄託的價值，也不盲從其神性敘事，而是將其視為人類思想文明的重要組成部分——宗教信仰本質上是人類對未知世界、終極價值的一種追問方式。需補充說明的是，“聖經”對應猶太教與基督教，“聖訓”對應伊斯蘭教，二者分屬不同宗教體系，詩人以極簡筆墨統攝三大宗教的信仰敘事，凸顯其作為人類思想分支的共同屬性；後一句則是西方理性主義的覺醒標誌，笛卡爾“我思故我在”的命題，打破了中世紀宗教神學對思想的桎梏，將“理性”置於真理追問的核心，“彰理澄”三字精准點出這一命題的意義——以理性驅散蒙昧，讓真理逐漸清晰。
從“感知理說識源盡，無外良知心學呈”開始，詩人再次回歸東方，聚焦宋明心學的核心思想。此處“感知理說”對應康德“感性、知性、理性”學說，精准概括人類知識的全部來源，與王陽明心學形成“西方認識論”與“東方心性論”的對照，強化了全詩的跨文明對話邏輯。王陽明“心外無物”“知行合一”的良知學說，是東方人文覺醒的重要標誌，與西方笛卡爾的理性覺醒形成呼應，彰顯了東西方思想文明在“個體覺醒”層面的殊途同歸；“日心行運天地轉，物演進化神創傾”則轉向近現代科學理性，哥白尼“日心說”顛覆了“地心說”的宇宙觀，打破了人類對宇宙位置的自我中心認知，達爾文“進化論”則顛覆了宗教“神創論”，重塑了人類對自身起源的認知，這兩句標誌著人類思想從“形而上學思辨”向“科學理性求證”的轉型，是人類思想文明的重大跨越。
結尾部分，詩人以“人類之光源照亮，世紀大腦妙方程”致敬近現代科學巨匠——牛頓以經典力學“照亮”自然法則，愛因斯坦以相對論重塑人類對時空的認知，“世紀大腦”既是對這些科學巨擘的讚譽，也是對人類理性力量的肯定；“世界可說真邏輯，詩意棲居此在中”，則將視野拉回現代哲學，維特根斯坦“世界可說”的邏輯哲學，海德格爾“詩意棲居”的存在主義思考，既回應了人類對“真理表達”的探索，也回歸了對“人的存在本身”的關注；最後兩句“思想巨擘殊亙古，追疑問窮善始終”，收束全詩、昇華主旨，以“殊亙古”凸顯思想巨擘的不朽價值，以“追疑問窮”點出人類思想演進的本質——對真理的追問永無止境，對善與美的追求永不停止。
整首詩的文本建構，遵循“東方開篇—中西對照—古今遞進—主旨昇華”的邏輯，每一句都是一個思想節點，每一聯都是一次視野拓展，從點到線、從線到面，既保證了個體思想命題的精准呈現，又實現了整體文明圖景的完整勾勒，展現了詩人開闊的文化視野與縝密的邏輯思維。
二、哲思內核：對真理追問與文明共生的雙重叩問
哲詩的核心，在於“哲”而非“詩”——詩是載體，哲是靈魂。《萬經之王矗道祖》的靈魂，在於其對人類思想文明的雙重叩問：一是對“真理追問”這一人類永恆命題的梳理與反思，二是對“東西方文明共生”的肯定與期許。這種哲思並非簡單的思想羅列，而是詩人對人類文明本質的深刻提煉，兼具深邃性與包容性。
1.真理追問：從“宇宙規律”到“人的存在”的演進
人類文明的發展史，本質上就是一部對真理的追問史。這首詩清晰地呈現了人類真理追問的演進脈絡：從對宇宙規律、自然法則的探索，到對個體心靈、精神世界的覺醒，再到對科學理性、邏輯真理的求證，最終回歸對“人的存在本身”的關注，層層深入、環環相扣，展現了人類思想從“外在追問”到“內在覺醒”再到“內外統一”的完整歷程。
古典時期的真理追問，聚焦於“外在宇宙”與“社會秩序”。老子的“道”，是對宇宙本源、自然規律的追問，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，試圖破解宇宙運行的終極密碼；孔子的“仁”，是對社會秩序、人際關係的追問，試圖構建一個和諧有序、充滿人文關懷的社會；佛陀的“五蘊皆空”，是對個體心靈與宇宙關係的追問，試圖通過心靈覺醒實現與宇宙的和解；雅典三傑的哲學，無論是蘇格拉底對“美德”的追問，柏拉圖對“理念世界”的探索，還是亞裏士多德對“實體”的研究，本質上都是對“宇宙本質”“社會正義”“個體美德”的終極思考。這一時期的追問，帶著樸素的形而上學色彩，是人類對未知世界的敬畏與探索，為人類思想文明奠定了基礎。
中世紀至近代，真理追問的重心轉向“理性覺醒”與“信仰反思”。宗教經典與聖訓的“神示”，是人類在認知有限的時代，對真理的一種“神性寄託”——通過信仰至高無上的“神”，來解答宇宙起源、人生意義等終極問題；而笛卡爾“我思故我在”的命題，標誌著人類理性的覺醒，將真理追問的主體從“神”拉回“人”，確立了“理性”作為真理判斷的核心標準，這是人類思想文明的一次重大飛躍。康德的“感性、知性、理性”學說，進一步完善了理性主義體系，明確了人類知識的來源與邊界，回答了“人何以認識真理”這一核心問題；王陽明的心學，則從東方視角實現了“心性覺醒”與“實踐自覺”的統一，“心外無物”強調個體心靈對真理的感知，“知行合一”則將真理認知與實踐行動結合，與西方理性主義形成互補，凸顯出東西方思想在個體認知層面的不同路徑與共同追求。
近現代以來，真理追問進入“科學理性”與“人文反思”的雙重階段。哥白尼的“日心說”、達爾文的“進化論”，以科學實證打破了傳統的宇宙觀與人類起源觀，讓真理追問從“形而上學思辨”轉向“科學實證研究”；牛頓的經典力學、愛因斯坦的相對論，進一步揭示了宇宙運行的規律，“人類之光”的讚譽，不僅是對科學成就的肯定，更是對人類理性力量的敬畏——人類終於能夠以自身的智慧，破解宇宙的奧秘。而維特根斯坦的“世界可說”，則聚焦於“真理的表達”，認為可被語言邏輯描述的世界，才是人類可認知的真理世界；海德格爾的“詩意棲居”，則回歸“人的存在本身”，在理性過度膨脹的現代社會，提醒人類關注自身的精神需求，實現“理性與詩意”“科技與人文”的平衡。這種雙重追問，既彰顯了人類對真理的執著，也體現了人類對自身存在的深刻反思。
（二）文明共生：東西方思想的殊途同歸與互補共生
這首哲詩最具價值的立意之一，便是打破了“東西方文明對立”的偏見，以開闊的視野展現了東西方思想文明的殊途同歸與互補共生。詩人並未刻意抬高某一種文明、貶低某一種思想，而是將所有思想遺產都視為人類共同的精神財富，凸顯了“文明無優劣，思想有共鳴”的文化格局。
東西方思想文明的“殊途”，在於其追問真理的起點與路徑不同。東方思想以“人文關懷”為核心，無論是儒家的“仁”、道家的“道”，還是佛教的“覺”、王陽明的心學，都始終圍繞“人”與“宇宙”的和諧關係展開，強調“內在覺醒”與“外在踐行”的統一，偏向於感性體驗與實踐智慧。老子講“道法自然”，是讓人順應自然規律、實現身心和諧；孔子講“仁者愛人”，是讓人通過修身養性、實現人際和諧；王陽明講“知行合一”，是讓人將真理認知轉化為實踐行動，實現個體與社會的和諧。這種思想特質，造就了東方文明“中庸、包容、務實”的精神內核。
西方思想則以“理性思辨”為核心，從雅典三傑的邏輯學、形而上學，到笛卡爾的理性主義、康德的認識論，再到維特根斯坦的邏輯哲學，始終圍繞“真理的本質”“認知的邊界”展開，強調“理性分析”與“邏輯求證”的重要性，偏向於抽象思辨與理論構建。蘇格拉底的“產婆術”，通過對話思辨逼近真理；柏拉圖的“理念論”，構建了抽象的真理體系；笛卡爾的“我思故我在”，以理性確立自我的存在；維特根斯坦的“邏輯哲學”，以語言邏輯界定真理的範圍。這種思想特質，造就了西方文明“思辨、創新、實證”的精神內核。
而東西方思想文明的“同歸”，在於其終極追求的一致性——都是對“真理”的追問，對“善”的追求，對“人的完善”的探索。老子的“道”與亞裏士多德的“第一推動力”，都是對宇宙本源的終極追問；孔子的“仁”與蘇格拉底的“美德即知識”，都是對個體道德完善的追求；王陽明的“良知”與笛卡爾的“理性”，都是對個體認知能力與道德自覺的肯定；海德格爾的“詩意棲居”與東方道家的“天人合一”，都是對“人與自然、人與自我和諧共生”的嚮往。這種“殊途同歸”並非同質化，而是在終極價值層面的共鳴，既保留各自思想特質的互補性，也印證了人類思想文明的共性，彰顯了文明共生的可能性。
詩人以“競哲聖”“呈”“傾”“照亮”等動詞，既展現了東西方思想文明的各自風采與演進歷程，也暗示了它們之間的交流與碰撞——沒有優劣之分，只有互補之益。這種對文明共生的推崇，正是這首哲詩超越個體思想解讀、彰顯文化格局的關鍵所在。
三、價值彰顯：哲詩的文化擔當與時代意義
一首優秀的哲詩，不僅要承載思想、傳遞美感，更要具備相應的文化擔當與時代意義。《萬經之王矗道祖》的價值，不僅在於其對人類思想文明的系統梳理與深刻解讀，更在於其為當代社會提供了一種“尊重傳統、包容多元、堅守真理”的思想指引，回應了當代人類面臨的精神困境與文明困惑。
在當代社會，科技理性的過度膨脹與人文精神的相對缺失，導致人類陷入了“精神異化”的困境——過度追求物質利益，忽視精神追求；過度依賴科技手段，弱化理性思辨；過度強調個體價值，忽視集體責任。而這首哲詩，通過對人類思想遺產的回望，重新喚醒了人們對人文精神、理性思辨、真理追求的重視。詩人將牛頓、愛因斯坦等科學巨匠與老子、孔子、蘇格拉底等哲賢並列，並非否定科技的價值，而是強調“科技與人文”的平衡——科技是推動人類進步的力量，而人文是指引人類前行的方向，二者不可偏廢。海德格爾“詩意棲居”的命題，正是對當代人類精神困境的回應，提醒人們在科技飛速發展的時代，不要忘記關注自身的精神需求，不要丟失對美的感知、對善的追求。
同時，在全球化背景下，不同文明之間的交流與碰撞日益頻繁，“文明衝突論”時有抬頭，而這首哲詩所彰顯的“文明包容、共生共榮”的理念，為不同文明之間的交流提供了思想支撐。詩人跨越東西方、貫通古今的視野，告訴我們：不同文明、不同思想，都是人類共同的精神財富，都有其存在的價值與意義；文明的進步，不是單一文明的強勢擴張，而是不同文明的交流互鑒、互補共生。這種理念，對於當代人類構建“人類命運共同體”，化解文明衝突，實現共同發展，具有重要的啟示意義。
此外，這首哲詩也彰顯了詩人的文化自信與學術素養。在解讀東方思想時，詩人精准把握道家、儒家、佛教、心學的核心命題，不流於表面；在解讀西方思想時，從古典哲學到近現代哲學、科學，脈絡清晰、精准到位，展現了深厚的學術積累。詩人以詩為媒，將東方文化與西方文化、古典思想與現代思想有機融合，既彰顯了對東方傳統文化的自信，也體現了對西方優秀思想成果的包容，這種“相容並蓄”的文化態度，正是當代文化發展所需要的。
四、詩性與哲思的統一：哲詩的審美價值
作為一首哲詩，《萬經之王矗道祖》不僅具備深刻的哲思與厚重的文化價值，更具備優秀的詩性美感，實現了“哲思”與“詩性”的完美統一。這種統一，既體現在語言表達上，也體現在韻律節奏上。
在語言表達上，詩人採用極簡的筆墨傳遞深刻的哲思，做到了“言簡意賅、意蘊深遠”。全詩沒有華麗的辭藻堆砌，沒有晦澀的句式雕琢，每一句都簡潔明快，卻蘊含著豐富的思想內涵。“矗”“立”“著”“競”“彰”“呈”“傾”“照亮”等動詞的運用，精准而有力，既賦予了思想巨擘與思想命題鮮活的生命力，也讓詩歌的節奏更加明快；“萬經之王”“雅典三傑”“世紀大腦”等稱謂的使用，簡潔凝練，既便於讀者理解，也彰顯了詩人對思想遺產的敬畏。同時，詩人注重對仗與韻律的營造，如“萬經之王矗道祖，仁遊列國立儒宗”“五蘊皆空著釋覺，雅典三傑競哲聖”，對仗工整、音韻協調，既具備古典詩歌的韻律美感，也讓詩歌的結構更加嚴謹，實現了哲思表達與詩性韻律的雙向契合。
在詩性意境上，詩人將“哲思”融入“意境”之中，實現了“理性與感性”的融合。如“人類之光源照亮，世紀大腦妙方程”，既精准點出牛頓、愛因斯坦等科學巨匠的貢獻，又以“光”為意象，營造出“理性驅散蒙昧、真理照亮前路”的意境，兼具哲思與詩意；“世界可說真邏輯，詩意棲居此在中”，將維特根斯坦的邏輯哲學與海德格爾的存在主義結合，既傳遞了對真理表達、人的存在的思考，又以“詩意棲居”營造出一種寧靜、和諧的意境，讓讀者在感受哲思的同時，獲得詩性的薰陶。
結語：一部濃縮的人類思想文明史詩
呂國英先生的《萬經之王矗道祖》，以十六句詩行，完成了對人類思想文明的一次全景式回望與深度解讀。它既是一首詩，也是一部濃縮的人類思想文明史詩；既承載著對思想巨擘的敬畏，也凝聚著對真理追問的執著；既彰顯了東西方文明的互補共生，也傳遞了對當代社會的思想指引。
這首哲詩的價值，不僅在於其思想的深邃、格局的開闊，更在於其為當代人提供了一種回望傳統、審視當下、展望未來的視角——在科技飛速發展、文明交流日益頻繁的今天，我們既要堅守人類共同的思想遺產，傳承真理追求、人文關懷的精神內核，也要以包容的心態對待不同文明、不同思想，實現科技與人文、傳統與現代的和諧共生；既要保持理性思辨的能力，也要堅守詩意棲居的初心，在對真理的永恆追問中，實現人的完善與文明的進步。這種視角，既是對人類思想文明的致敬，也是對當代文明發展的理性反思。
正如詩中所言，“思想巨擘殊亙古，追疑問窮善始終”，人類思想文明的演進，從來都是一場對真理的永恆追問、對善與美的永恆追求。這首哲詩，既是對這份追求的致敬，也是對這份追求的延續，必將在人類思想文明的長河中，留下屬於自己的印記。
附《萬經之王矗道祖》
萬經之王矗道祖
呂國英
萬經之王矗道祖，仁遊列國立儒宗。
五蘊皆空著釋覺，雅典三傑競哲聖。
聖經聖訓假神示，我思我在彰理澄。
感知理說識源盡，無外良知心學呈。
日心行運天地轉，物演進化神創傾。
人類之光源照亮，世紀大腦妙方程。
世界可說真邏輯，詩意棲居此在中。
思想巨擘殊亙古，追疑問窮善始終。
2022.05.28
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，中國美術家協會會員、北京書法家協會會員，原解放軍報社文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化，集成凝煉酒文化。出版專著十多部，著述藝術評論、學術論文上百篇，創作哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《“書象”簡論》《人類賦》《智賦》《生命賦》《中國牛文化千字文》《國學千載“牛”縱橫》《中國酒文化賦》《中國酒文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟；萬象皆乘願，無始證修真。
