中新社馬來西亞喬治市10月30日電 題：五福書院如何書寫中華文化傳承故事？中新社記者 陳悅
馬來西亞檳城的五福書院（五福堂）已有100多年歷史，並在檳城州華僑華人發展史上扮演重要角色。馬來西亞道理書院院長王琛發教授——《五福書院》作者，近日接受中新社“東西問”專訪，介紹五福書院的由來，其承載的中華傳統文化及在文明互鑒、文化交流中的意義。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：五福書院如今是檳城著名歷史遺跡之一，它是如何成立的？
王琛發：它最初建立在明初設置的廣府五大縣（南海、番禺、順德、東莞及香山）認同基礎上，為“五邑”先民認同的聯合體。其具體成立時間尚不可考。但早在1828年，除東安外的廣府各邑鄉親已經參與全廣東省在檳榔嶼聯合設置公塚；最晚在1854年，五邑先民已在檳城義興街的海濱設館，接應同鄉上下船，從此地前往開發區或回國。
該組織作為公共機構，處理全體成員的養生送死與對外斡旋，所以他們安了個牌子——“五福堂義同鄉親祿位”。先民集體開拓南洋，相互關係的重點在“義”“同”，表達追求公道、忠義與平等的理念。
由上可見，五福書院（五福堂）是一個聯合體的總理議事機構，承擔同胞鄉親間聲氣相通、排憂解難、維持生活邊界安全穩定、祭祀祖先等作用；保護著所有鄉親的開拓成果和生存發展權利；傳承著祖先文化精神。眾人相聚在此活動，傳承著祖籍地文化，呈現出中華文化及廣州地域特色文化。
中新社記者：五福書院這一名字如何體現中華文化精神與嶺南廣府文化特色？
王琛發：它傳承中華文化並顯現嶺南文化特徵，最重要的是它傳承了先輩的思維和處事模式。
五福堂命名源於每人每家追求“五福臨門”，在海外延續《尚書》所言追求“壽、富、康寧、攸好德、考終命”“五福”傳統。它於1891年重新註冊，在重修告示宣佈“顏曰五福書院”——懸掛“五福書院”的匾額。以“書院”命名又是源於清代廣州傳統。
清代自雍乾年間起，嚴禁宗鄉聯合，民間擬血緣聯宗合族或鄉團，只能另起名目稱為“書院”。五福書院與兩廣府、縣誌記載的“書院”屬相同性質。清代嶺南社會現象重現於南洋鄉親社會生活。
中新社記者：五福書院的建築如何體現中華文化傳承？
王琛發：建築外貌延續著廣州地方特色。書院裝飾呈現的圖像內容，來自中國古代歷史、演義小說和戲曲傳奇，也有中華傳統吉祥圖案的再創造，以形象化方式進行民族思想教育。
尤其會館的前進部分，傳統上是祭祀和議事的神聖空間，鄉親聚會在此活動，重溫先賢先烈忠孝仁義事蹟。大眾年年周而復始定期參與活動，感觸和孕育尊重公共性、祖輩傳承，歷史文化及倫理道德的情操。
祭祀和議事的神聖空間，日常不應受瑣碎事干擾莊嚴清靜，所以主建築兩邊得有通往後院的小巷，作為日常走道。
走道左巷門兩邊雕一對石獅，寓意“太師少保”——喻示長輩做榜樣給小輩看如何立功業，又要懂得保護後者；右巷門兩邊磚雕，以螃蟹甲殼象徵科甲，一對螃蟹代表“二甲”，其中一蟹以蟹夾夾蘆葦，寓意“二甲傳臚”，鼓勵子弟以知識和品德報國助民，光宗耀祖。
書院建築頂上以陶瓷燒制雕像，展示各種故事。這些故事大抵遵循三條主線：開拓大業的實踐、異姓兄弟生死與共的情義、培養後人的承先繼後。尤其其中的“八仙過海”故事，以“男女老幼徒富貴賤”的組合象徵相互平等、相互扶持；以“過海”象徵先民克服重重障礙，抵達南洋、反抗壓迫的過程。
雕塑中很值得注意的還有薛丁山征西並與“番邦”女子結親的故事組合。來自中國香港的馬素梅博士對此有中肯剖析：系列牽涉對外往來故事的雕塑，展現先民對外和諧相處之理想。
先民通過“過海”“結親”等雕塑，回顧來路、對新生活環境表達展望與期冀；這些雕塑又展現中華文化和在地文化環境融合後的面貌。
今天，當小朋友由長輩帶著走進五福書院，看雕塑聽故事時，書院就成為培養親子關係、落實傳統文化教育的場所。
中新社記者：五福書院具有怎樣的文化意義？
王琛發：現存五福書院的建築建於19世紀90年代，檳城成為國際自由港以後。書院位於最初連貫港口與城市的主要大街上，身處各民族建築物之間，呈現出中華嶺南文化的特徵。既未失去主體性，又與其他文化同在。
五福書院所承載的文化在整個中華民族內部是“體”同而因應著當地“用”不同，以“分殊”彰顯中華文明的“理一”在不同時空的生命力。它證實和豐富著民族生命力，又豐富當地本土文化。
先輩很早就來到這片土地。他們聲氣相通，集體聯合開拓經濟，營造自己的開拓區社會，又和其他民族來往並構成區域共存。經濟發展成果支撐著先民彼此的生活和文化傳承，中華文化的傳承又支撐著先民彼此相互認識自己、認同他人，維繫自身創造的社會，其結果就是創造出極富中華文化特色的生活環境。
中華文化成為維繫此間生存、發展、延續的精神生活來源，也塑造了獨特的地方華僑華人社會。所以才能看到如今文化資源豐富、多元一體的馬來西亞。（完）来源：中新社