天亮不是雞叫的
——呂國英哲慧詩章鑒賞（19）
艾 慧
天亮不是雞叫的，
但雞並非這樣認為。
自由是自律給的，
然自律常常被自由背叛。
權力由人民依法賦予，
可權力從不掩飾任性與傲慢。
愚蠢往往極度自戀，
而自戀永不內照愚蠢。
貪婪極其追逐金錢，
但金錢終將噬命貪婪。
悖論之鏡：照見存在的荒誕與超越
呂國英先生的這首哲詩恰似一柄雕花銅鏡，在幽微處折射出人性與世界的重重悖論。五組對句如五道哲學謎題，以極簡之筆勾勒出存在的荒誕本相，在矛盾律的褶皺裏，藏匿著超越的密鑰。
首聯“雞鳴破曉”的意象，暗合東方“天人感應”的古老智慧，卻在現代性解構中顯影出認知的虛妄。晨光與雄啼的共生關係，恰如人類文明進程中無數自我加冕的創世神話。從誇父逐日到普羅米修斯盜火，人類總在將自然規律異化為自我意志的投射，這種認知的錯位恰似莊周夢蝶的永恆迷思，在現象與本質的邊界投下朦朧的剪影。
自由與自律的辯證法則，在第二聯中呈現出古希臘酒神精神與日神精神的永恆角力。當薩特宣稱“人註定自由”時，卻忽視了自由意志的吊詭——真正的自由恰是戴著鐐銬起舞。就像浮士德與魔鬼的契約，放縱的“自由”終將淪為欲望的奴僕，而克己的“鐐銬”反而鑄就精神的羽翼。這種二律背反在數字時代的虛擬狂歡中愈發凸顯，人們在資訊洪流中追逐著虛假的自由，卻遺失了靈魂的羅盤。
權力命題的展開，將我們引向政治哲學的深水區。盧梭的“社會契約論”在第三聯的鏡像中破碎，暴露出權力異化的永恆困境。當馬基雅維利將政治與道德分離，霍布斯描繪“利維坦”的猙獰面目時，都在警示權力本性的雙面性。現代民主制度試圖用程式正義約束權力的猛獸，卻難逃“絕對權力導致絕對腐敗”的宿命，這讓人想起博爾赫斯筆下那個不斷增殖的巴別圖書館，權力體系在自我繁殖中逐漸脫離初衷。
末兩聯直指人性深淵，愚蠢與自戀的共生關係，恰似希臘神話中那喀索斯凝視水面的永恆姿態。當認知閉合遇見心理防禦機制，便形成堅不可摧的愚昧堡壘。而金錢與貪婪的死亡之舞，在資本邏輯中上演著但丁《神曲》般的末世圖景。馬克思揭示的“商品拜物教”預言，在消費主義時代得到完美驗證，人們追逐著金錢幻象，卻不知自己正被資本邏輯吞噬。
這些悖論構成的存在困境，恰似埃舍爾畫中永無盡頭的階梯。但詩意的超越正藏匿於悖論本身——當我們直面認知的局限，承認理性的邊界，反而能獲得精神的澄明。就像海德格爾所言“向死而生”，或許唯有在悖論的鏡城中保持清醒的自省，在荒誕中堅守人性的尊嚴，方能在存在的迷霧中尋得超越的微光。呂國英先生的這組詩章不僅是哲學思辨的結晶，更是敲響靈魂晨鐘的禪杖，在悖論的裂縫處，照見重生的可能。
附
呂國英 簡介
呂國英，文藝理論、藝術批評家，文化學者、詩人、狂草書法家，解放軍報社原文化部主任、中華時報藝術總監，央澤華安智庫高級研究員，創立“氣墨靈象”美學新理論，建構“哲慧”新詩派，提出“書象·靈草”新命題，抽象精粹牛文化。出版專著多部、原創學術論文多篇，撰寫哲慧詩章兩千餘首。
主要著作：《“氣墨靈象”藝術論》《大藝立三極》《未來藝術之路》《呂國英哲慧詩章》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《國學千載“牛”縱橫》《中國牛文化千字文》《新聞“內幕”》《藝術，從“完美”到“自由”》。
主要立論：“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”是“墨”的未來；“氣墨”“靈象”形質一體、互為形式內容；“藝法靈象”揭示藝術終極規律；美是“氣墨靈象”；“氣墨靈象”超驗之美；“書象”由“象”；書美“通象”；“靈草”是狂草的遠方；詩貴哲慧潤靈悟。
