- 中华时报（理论连载）
- 编者按语——艺术尚美，美在超越。从感性美到理性美，前者属于形式美，也是视觉美，是美的低级层级；后者属于思想美，也是哲学美，是美的高级层级。检视艺术史，艺术的演进与发展，是艺术之美从较低层级进入更高层级，就是越来越寻求进入思想、进入哲学，并且，随着文明化程度的愈高，艺术审美的这种哲学与思想需求也愈发强烈、愈有期待。
毋须讳言，当下之艺术创作仍处于较为低级的审美阶段，与文明发展的审美需求呈现强烈反差、很大挑战，突出表现在愚弄、逗傻、找“乐”等方面，弥漫于文学、影视、美术等文艺诸领域，与越来越高的审美需求相行渐远、以至南辕北辙。
艺术当然不是哲学。然而，没有哲学的艺术决非好艺术。艺术走向哲学、进入思想，是审美的必然要求，也是艺术的必然选择。
本期始，我们陆续推出艺术评论家、文化学者、“‘气墨灵象’艺术论”创立者吕国英先生撰著的 “艺术哲学与审美的九个命题”，以飨读者，期待大家关注。
立象，超越现实“物象”
——“艺术哲学与审美的九个命题”之四
吕国英
一
有些所谓“艺术”创作，最令人不能容忍的是照猫画虎、千篇一律，并且始终执迷不悟、一路狂奔。
早些时候受邀观展，所见陈列之作，虽题材不同、内容有别，但形式语言大都与对应现实物象几近相同，甚至如物象映象一般，直挺挺、硬梆梆地杵在那里，不能对视、无法交流，寻觅星点之美更是奢愿，自然失望，但也似乎觉得，作者艺商未启、情有可原，或作者尚未入艺、初学涂鸦；或作者一时艺迷、错足行之。后多遇此类盛情，又多多如观物象、不知展“美”何处之后，仍似觉得或可谅察，或由于展览组织层级较低，不能吸引艺术名家；或因策展者诸多因素，将就作者又委屈自我，导致展品仍仍不离物象层次。再后又多次走进顶级组织之大型主题性、或综合性艺术大展，并屡被告之曰，领域名家几近献作，业界大咖悉数进场，是大家雅集、名作荟萃，结果却每每乘兴前往、次次感叹而回——“物象”类作品仍是主角，只是比“基层”级题材更多、尺幅更大，形貎也似更规制、更准确。就是这“再后”之后，再也不知如何因为所以，如何自问自答。
综观一个时期以来的美术创作，就艺术形式之不尽如人意方面，我曾在一次研讨上发言，概括为几多几少：照片多了，虚构少了；俗见多了，陌生少了；描摹多了，挥写少了；具象多了，抽象少了；再现多了，表现少了；拼接多了，融合少了；写实多了，写意少了，理性多了，冲动少了……这些“多”与“少”的集合，与现实物象成为描摹对象密切相关系。
二
就文学、影视领域创作观，凡现实题材类作品，也基本属于自然描述，几近是现实世界的翻版，所谓“跟随式”“裹胁式”的“傻乐主义”是为典型呈现，而宅于个人书斋，唯写一己悲欢、杯水风波者，或述他见之见，或传他闻所闻，事实上也与这种傻乐主义密切相关，只是极端表现而已。
毋须讳言，艺术创作的现实物象之对象化——以照相描形象、用发生讲故事，既是长期存在，也是普遍现象，是艺术病症，也是艺术顽症，虽多为人之诟病，甚至斥之、不屑，并为业界共知，且也时有惭愧自叹、尴尬自感者，但为什么此症始终如影随形、难以祛除呢？
有道是，抽薪方可止沸，塞源才能断流。由于从事艺术者中不少人缺乏哲学素养，对哲学不感兴趣，甚至把哲学与艺术割裂、对立起来，对艺术仅仅为自然主义的理解，就是艺术只是再现现实或反映现实。而对现实世界的理解也是极端自然主义的，只是看得见、摸得着的世界才是现实世界，超验世界中之对象，比如人之灵魂、宗教之信仰、宇宙之神奥，因为不认知、不追问，所以不在探究之列。如此，将艺术对象仅仅对应于现实物象，根本原因在于创作者没有哲学素养、缺乏深刻的思考能力密切相关系。而补好哲学这一课，并尝试以艺术的形式关注与回答关于对世界、人生根本问题的根本性思考，才是进入艺术的根本之道。
三
哲学，就其本源意义是“爱智慧”。柏拉图、亚里士多德都认为，哲学开始于对自然万物的惊奇与疑惑。叔本华说，对一个人而言，假如他看见的众人和万物都不曾时时看上去仅仅是幻象或幻影的话，他就不会是一个拥有哲学才能的人。黑格尔认为：“哲学是被把握在思想中的时代”。康德将哲学的终极问题归结为：“人是什么？”杜威说：“哲学是一种生活方式。”海德格尔认为，哲学是要回答什么是“存在”以及人与“存在”的关系？
释言之，世界万物看上去全是幻影、假象，是西方哲学的滥觞与起点，也是哲学研究与探索的基本理念；而以“眼见为实”的理念看世界、观万物，几近与动物的辨识与反应相一致。哲学从对万物的惊奇、疑惑到对世界、对人生意义的永远追问，最终聚焦在对人类面临的根本问题的根本性思考上，即对天我关系、人人关系、我我关系合理而又具有价值意义的探讨中。
显而易见，眼见为实式的艺术认知，与哲学无关，自然也与艺术离得很远。艺术创作者若如动物一样辨识现实世界，其结果必然是既戏弄受众审美，又亵渎艺术精神。
四
事实上，艺术演进与发展之轨迹早已明示，艺术创作不仅不是现实世界的反映，而且始终致力于远离乃至拒绝现实物象的呈现，从古典艺术到现代艺术，就是根本性的跨越。现代艺术中的诸多先锋派文学是这样，现代美术中的众多画派、雕塑也是如此，而从现代艺术到后现代艺术，同样表达与呈现了这种跨越，尽管这种表达还不“完美”，出现“事与愿违”的非宗旨主题性游移，甚至走向反现代艺术的极端性。真正的艺术大家，之所以成为艺术大家，正是因为他们具有一双艺术的慧眼，或者从来不在现实世界中“发现”审美对象。艺术史是艺术价值的最好解读，也是艺术未来的最好昭示。在俄罗斯索契冬奥会开幕式上，有一特殊环节，就是将马列维奇、康定斯基、夏加尔，作为民族骄傲、人类艺术文明的重要使者和标志性人物仪式“请出”、隆重介绍。俄罗斯历史上艺术大师众多，为什么唯有他们获享如此荣尊？因为他们的作品皆为抽象艺术，是现实世界中决不可能存在之形象。从根本上说，是开辟了人类认识世界的新视野、新角度与新通道，颠覆了人们对世界的传统认知，发现了世界存在的新的另外的秘密。
艺术家之所以是艺术家，艺术作品之所以为艺术作品，前者是因为他们看到了认识世界的新途径，表达了感受世界的新语言，后者矗立了世界存在的新形式，敞开了感验世界的新天地。简言之，映象现实世界、描摹现实物象，前者与动物辨识世界无别，后者与艺术创作无关，并且前者终被艺术领域所耻恶，后者终被艺术审美所唾弃。
人类通过哲学实现自我认识，通过艺术实现自我关照。依气墨灵象艺术论，哲学之命题、艺术之语言，均属于超验领域，存在于超验世界。艺术创作要回应哲学追问，不负审美担当，唯有去除经验物象遮蔽，方显超验灵象澄明。
（原载：吕国英 著《“气墨灵象”艺术论》）
作者简介
吕国英，艺术批评家、文化学者，追臻狂草艺术，解放军报社原文化部主任、高级编辑。长期致力于哲学、美学、文艺学、文化史与思想史学研、探究，创立“气墨灵象”文艺理论新体系，提出“‘书象’审美”新命题，探索哲慧新诗派，抽象精粹牛文化。出版专著、原创艺术评论、哲慧诗章逾数百万字，荣立二等功一次、三等功五次，多篇（部）作品获国家、军队重要奖项。
主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《国学千载“牛”纵横》《中国牛文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。
主要立论：“气墨”是“墨”的未来；“灵象”是“象”的远方；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；诗贵哲思润灵慧。
